윤치호/사상

  상위 문서: 윤치호

1. 개요[편집]

---

구한말, 일제강점기의 언론인, 정치인이자 개화사상가인 윤치호의 사상을 다룬 문서.

2. 사상[편집]

---

2.1. 인종론[편집]

---

그는 1차 세계 대전과 2차 대전을 백인종 대 황인종의 인종 전쟁으로 봤고, 황인종의 승리를 위해서는 일본을 중심으로 단결해야 되지 않을까 하는 화두를 제기하기도 했다. 그는 일본보다도 미국이나 유럽 유학을 다녀온 친미파나 친유럽파를 더 혐오스럽게 보았다. 좀 더 자세히는 이 사람이 한 말을 통해 알 수 있다. 이러한 그의 인종관이 형성된 것은 미국 유학 시절 예나 지금이나 미국에서 인종 차별이 가장 극심한 지역인 조지아 주에서 수학한 것이 가장 큰 원인으로 보인다. 그의 일기를 보면 미국을 인정은 하고 있으나 백인들에게만 좋은 나라라며 미국의 인종 차별을 까는 내용이 종종 보인다. 그리고 이러한 인종론은 윤치호 생애의 최대 병크인 부일 협력을 이끄는 요인이 되었다.

2.2. 조선 사회에 대한 혐오, 비난[편집]

---

윤치호는 노론 벽파의 후손들은 1930년대까지도 다산 정약용을 혐오하여, 정약용의 책은 사지도, 읽지도 않는다고 지적했다. 윤치호는 또 독립 운동가들 사이에서도 서북파, 기호파 파벌을 나누거나 출신 신분을 두고 갈등하는 것을 비판하며, 지역 감정 하나만 봐도 독립할 자격도 없다고 비난했다.

중국을 다녀온 지인을 통해 들은 상하이 내 7개의 파벌이 있다는 것을 두고도 독립 운동에 대해 회의적인 시각을 품게 된다.

조선인의 결혼식, 장례식에 사치를 부리는 것도 윤치호의 주요 비판 대상이었다. 1920년대, 1930년대 당시 결혼 비용과 장례식 비용으로 파산하거나, 이혼하거나, 가정 파탄이 나는 집안들을 일기장에 기록하면서 대차게 깠다. 그는 조선의 관혼상제의 특징으로 슬픔없는 눈물과 허례허식을 지적했고, 사촌들의 사치스러운 결혼식, 고모 장례식에서의 허례허식 역시 비판하였다.

그는 아버지 윤웅렬이 애국심, 개혁을 말하다가 관직에 올라서는 자리 보존을 위해 아무것도 하지 않는다고 디스했다. 그는 당시 조정의 양반, 고관들이 글도 못읽는 무식한 사람들이 많다고 비판했다. 양심이 없고 매관매직을 일삼는 탐관오리들도 비판의 대상이 되었다. 글을 모르는 무식한 고위직에 대한 비판에서는 자기 삼촌인 윤영렬도 비판의 대상이 됐다.

몸이 뚱뚱하면서도 걷지 않고 하인들을 시켜서 가마를 타고 다닌 영선군은 양돼지라고 비난했다.

나혜석의 이혼과 박인덕의 이혼을 옹호했다. 남자가 이혼하고, 아내를 내보내고, 첩을 여러 명 두거나 하면서 여자가 이혼하는 것을 비난하는 이유를 모르겠다는 것이다. 윤치호는 나혜석, 박인덕의 이혼을 계속 옹호했지만, 박인덕이 신흥우와 가깝게 지내면서 박인덕에 대한 옹호는 거뒀다. 그는 첩을 두지 않아도, 여러 여자와 잠자리를 하는 것을 자랑스럽게 떠들고 다니는 것도 못마땅하게 여겼다.

조선인이 가난하여 굶고 있는데도, 동창생 구영숙이 자기 부인이 모피코트를 사주는 것을 야속하게 생각했다. 구영숙을 야속하게 생각한 이유는, 다른 사람들이 가난과 기근으로 고생하는데도, 구영숙의 부인이 모피코트를 선물받은 것을 보고 부러워한 셋째 후처 백매려 때문. 윤치호는 백매려가 하녀들, 하인들을 괴롭히고 구박하는 것, 자기는 움직이기 싫어하면서 하녀에게 팔다리 주무르게 하거나, 일하다 조는 하녀를 소년 하인들을 시켜서 꼬집게 하는 것을 비판했다. 결국 윤치호는 셋째 후처 백매려에 대해 "내 자식들을 낳아 준 여인이기 때문에 어쩔 수 없이 같이 산다"는 하소연을 일기장에 남기게 된다.

시부모가 며느리 괴롭히는 것, 남편이 아내 괴롭히는 것, 어머니가 자녀들 괴롭히는 것, 주인이 머슴들, 하인들, 노예들 괴롭히는 것도 그대로 일기에 기록해 두었다. 결국 윤치호는 "남자, 여자, 노인, 청년, 인종을 떠나 모든 인간은 사악하다. 다만 힘과 돈과 권력이 있느냐 없느냐의 차이만이 존재한다"는 결론에 이르게 된다. 인간에 대한 환멸을 갖게 된 윤치호는 1930년대에 가서는 심각한 고독과 외로움에 몸부림쳤다. 외로움과 허탈감에 빠진 윤치호는 독서에 탐닉했고, 불면증을 그는 독서로 달랬다. 1930년대 이후 커피가 시중에 보편화되면서 그의 독서량은 더욱 늘었다.

2.3. 비관주의와 자칭 합리주의[편집]

---

독립 운동에 대해서는 매우 비관적으로 보았다. 그는 민중이 깨우쳐 일제를 몰아내는 것 자체를 허황된 공상이라고 생각했다. 이는 갑신정변은 둘째치고, 독립협회나 만민 공동회에서 민중 참정권을 주장한 것과, 유럽의 의회제를 도입, 의회를 설치하자는 견해를 고종, 순종에게 불충하는 역적 행위로 매도당한데 대한 실망과, 민중의 맹목적인 보수성에 대한 결론이었다.

비록 개인적 양심으로 독립 운동에 대한 소극적 지원이 없었던 건 아니나 그것 역시 자신에게 해를 부르지 않는 한도였고 적극적인 의지는 그 어디에서도 찾아보기 힘들었다. 자신에게 독립 자금을 빌리기 위해 찾아온 사람들에게 독립 운동 한답시고 외국에 나가 편하게 운동하면서 국내에 있는 자기한테 돈 빌려 달라고 하는건 상당히 무책임한 처사라고 일갈한 사람이 윤치호였다. 윤치호의 이런 행동은 그 당시 국제 정세에 대한 예리한 관측에서 나오는 것이기도 했다. 실례로 3.1 운동의 기폭제가 되었던 우드로 윌슨 대통령의 민족자결주의에 대해 한국과는 아무런 관련이 없다고 제일 먼저 예측했던 사람도 윤치호였고 예상이 맞은 것도 윤치호였다. 대다수 독립 운동가들은 순진하게도 저 말을 진심으로 믿었다. 또한 윤치호는 사람들에 대한 탁월한 관찰력 또한 가지고 있었다.[1] 윤치호의 이같은 행동은 식민지 조선의 장래에 대한 냉소와 체념이 뒤엉켜져 소극적 저항으로 일관하다가 나중에는 '나약한 지식인'으로 돌아서게 되었다.

조선은 일본의 생명선이며, 군사적 힘으로 무리하게 강요하지 않는 한, 후자(일본)는 전자(조선)를 내놓지 않을 것이다. 그렇다면 일본과 함께 전쟁을 치르고 있는 미국 혹은 영국이 불쌍하고 작은 조선을 독립시키기 위해서 일본과 전쟁을 하려고 하겠는가? 상상할 수조차 없다!

-

- 윤치호 일기 1919년 1월 28일.

하지만 일제강점기가 지속되면서 이러한 합리주의도 점점 마비되어 갔는데 당장 적백 내전 이후 험악해져 가는 미국과 일본의 구도에서 일본 측을 부당한 피해자 운운한 것[2]은 물론 한국의 독립 가능성을 거의 없는 것으로 보았고 미국의 국력을 객관적으로 보지 못하는 커다란 우를 저지르게 되었다[3]. 이는 그가 어리석다고 비웃던 조선 민중들 사이에서 번진 전쟁에서 일본은 지고 조선은 독립한다는 유언비어가 전쟁이 끝난 이후 현실화가 된 것과 더욱 대비된다.

게다가 그의 '합리주의'는 '이상적인 제국주의 국가 일본'이라는 현실에 존재하지 않는 이론상의 국가를 억지로 현실에 끼어맞춘 것이라 그나마 일본이 겉으로나마 합리적인 행세를 하던 문화 통치기 초반까지야 합리적으로 돌아가가는 것처럼 보이지만 본격적으로 파시즘이 대두하고 추축국과 연합국의 대결 구도로 돌아가면서 그가 주장한 국제 질서 모델은 완전히 붕괴했음에도 여전히 과거 모델에 집착해 일기에서 "왜 일본같은 훌륭한 나라가 히틀러 같은 건달이랑 손을 잡는 거지?", "무솔리니는 대단한 지도자라고 생각했는데 히틀러 같은 건달에게 나라를 내주다니 실망이다."라는 뻘글을 쓰기에 이른다.

윤치호의 일기를 보면 초반부에는 제국주의나 일부 일본을 비판하는 모습을 보이다가 40년대 이후 부터는 자신이 비난하던 제국주의와 자신이 찬양하던 일본의 모습을 결합시키는 모습이 보이는데 이는 그가 백인종에게 가지고 있던 깊은 원한과 세상에 대한 회의주의가 결합된 것으로 보여진다.

2.4. 여성주의에 대한 비판[편집]

---

그러나 신여성이었던 자신의 아내는 아끼면서도 윤치호는 박인덕, 나혜석 등의 이혼 사건이 발생할 때마다 박인덕과 나혜석의 선택은 개인의 취향이니 존중해야 된다고 역설하였다. 그는 유교의 가부장적인 질서를 비판했고, 남녀차별을 비인간적인 것으로 규정했으면서도 1920년대 도입되기 시작한 여성주의는 상당히 부정적으로 평가하였다. 윤치호는 공산주의자이자 여성주의자였던 허정숙을 평하기를..

'그(허헌)의 전처 소생(허정숙)은 그에게 골칫거리만 안겨주는 존재라는게 입증되었다'

...고 비판하였다.

허정숙은 남편인 임원근(林元根)이 조선공산당사건으로 구속중이었을 때, 또다른 공산주의자인 송봉우(宋奉瑀)와 동거하는 등 자유분방한 남성 편력을 선보였을 뿐 아니라, 서대문형무소에 본인이 복역 중에 출산을 위해 한때 가출옥했다가 다시 투옥되어 많은 화제를 뿌렸다. 윤치호는 이를 질타하며 그가 허헌을 속썩이고 있다고 비토했다. 동시에 여성 해방을 주장하며 자유연애를 하는 여성들 역시 가정을 파괴하고 타락을 부추기는 존재라고 봤다. 그는 사회주의 만큼이나 페미니즘을 유해한 사상으로 간주하였다.

3. 사상적 배경[편집]

---

윤치호의 사상이 이상하게 뒤틀려있는 것을 확인할 수 있는데, 이는 윤치호의 사상이 자신이 독자적으로 형성한 것이 아니기 때문이다. 윤치호의 사상은 그가 일본 유학시기에 신학문을 배웠던 인물인 동시에 흑화된 제국주의자 후쿠자와 유키치[4], 그리고 김옥균에게도 영향을 주었던 아시아주의자이자 일본 극우파의 사상적 배경인 도야마 미츠루의 사상을 자기 나름대로 변형한 것이다. 문제는 저 두 사람부터가 모순이 넘쳐흐르는 인물들이라는 것이다. 특히 후쿠자와 유키치는 사람이 어떻게 망가질 수 있느냐를 잘 보여준 인물인 동시에 윤치호의 특징이라고 할 수 있는 우민멸시, 일본에 대한 긍정적 모습, 인종주의, 애매한 합리주의 등을 그대로 보여준다.

또한 윤치호는 서구의 자유주의의 영향을 받아 민주주의 체제에 동경을 가지고 있었고 유림들의 권위 의식을 비판했으나 정작 윤치호는 독립 운동가나 지식인, 학생들 중 자신의 사상에 동조하지 않거나 어긋나는 이들은 버르장머리가 없다고 비웃는 꼰대기질을 보이기도 했다. 일기에서 윤치호는 자기 자신을 가장 이성적이고 현명한 조선인이라고 기준을 두고 만사를 평가했고 그의 가치관을 비판하는 이들은 어리석고 세상 물정을 모르는 것이라고 단정했다. 정작 그가 비판한 '나약하고 어리석은 조선인' 관은 윤치호 본인의 행적에 빗대어 보면 윤치호 자신과 일본 제국도 그 '나약하고 어리석은 조선인'에 불과했다.

그가 서구에서 배워 온 인종론은 시대상으로 보아 파시즘을 비롯한 전체주의로 직행하기 딱 좋은 사상이었고 윤치호도 정도가 약할 정도일 뿐이지 전체주의자처럼 변해 갔다. 게다가 윤치호는 과학과 기술을 배워 오고 기독교를 전도하는 것을 권장하기는 했으나 정치학, 철학, 경제학 같은 사회 과학이나 인문학 쪽은 실용적이지도 않고 싸움만 일삼게 만드는 학문이라는 이유로 무시했다. 그 때문인지 몰라도 그의 일기에는 수많은 일제 시기 당시를 추측할 수 있는 여러 정황자료가 남아 있음에도 불구하고 윤치호가 조선의 문제점을 사회 구조적인 문제 이전에 조선인의 게으름, 편협성, 배타성, 나약하고 어리석은 민족성을 먼저 개선하는 것이 급선무라 보았다. 이 점에서는 안창호와 거의 비슷한 시국관을 지니고 있었다. 웃기게도 이런 모습은 서구의 철학과 행정, 사상을 도입하는 것을 등한시해 양무 운동에 실패했던 청나라의 모습이었다.

종교적으로는 원래는 유자였으나 청나라 망명 생활 중 개신교를 접해 개종한다. 그는 민중들에 대한 실망과 계속된 좌절로 방탕해지고 무력감을 느끼고 있었는데 이때 개신교의 구원론과 성악설[5]이 그에게 큰 충격을 줘 개신교로 전향하게 되었다고 술회하고 있다. 일부 보수적인 개신교계에서는 "독실한 기독교인" 윤치호를 띄워주고 있는데 사실 윤치호의 종교관은 개종했음에도 유교적인 사상관을 크게 벗어나지 못해 기독교 계열 종교가 가장 중요시 여기는 사후 심판 등의 요소가 빠져 있는 상태라서 신앙심이 깊었다고는 하나 그가 개신교 교리를 진정으로 받아들이거나 이해한 것은 아니라는 주장도 있다[6].

4. 모순과 비판[편집]

---

중국인들을 혐오했지만[7] 중국인 아내이자 신여성이었던 마애방은 끔찍이 아꼈다. 1905년 마애방과 사별한 후에도 '사랑하는 부인이여'라는 시를 읊을 정도.

특히 윤치호는 자기 자신의 일기에서 조선인들의 구습과 어리석음, 이기심을 비난했지만 정작 그의 일기에는 그 자신이 묘사한 '조선인의 잘못된 인습에 기반한' 행위를 본인 스스로가 매우 당연하다는 듯 하고 있었고, 그것마저도 자신의 잘못을 성찰한다기 보다는 대의를 위해 와신상담하는 모습이라고 자기 자신을 포장하는 모습을 보여주고 있었다. 윤치호의 조선 민족 비판은 자기 자신의 왜곡된 모습을 투영해 조선 민족을 바라본 것이 아닌가 하는 비판이 나와도 이상하지 않을 정도.

또한 이상하게도 자기 일기에서 히틀러를 마구 욕했다[8]. '손에 대는 것마다 지옥으로 변하게 하는 자'라면서 Hell Hitler[9]라는 별명을 지어서 욕하기도 했다. 1943년 아내 매려가 세상을 떠났을 때 쓴 일기에도 비슷한 투의 서술이 나온다. #

게다가 조선총독부가 조선 민중들이 쓰는 생필품의 생산과 유통을 강하게 통제하여 조선 민중한테 고통을 주는 현실을 두고 일기에서 "일본 천황이 이런 사실을 잘 몰라서 가만이 있는 것이며, 만약 안다면 기필코 이런 행위들을 두고 보지는 않았을 것."이라는 우스꽝스러운 대목도 일기에 썼다.#

"약자는 강자한테 대들면 안 되며, 약자라고 해서 선량하다는 보장은 없다."라면서 정작 미국 유학 시절에 약자인 자신이 강자인 백인들한테 인종차별을 당하자 마음 속에 백인들에 대한 원한을 품었다가 약소국인 일본이 강대국인 미국을 공격하자 이를 열렬히 찬양하며 날뛰었던 점도 영락없는 모순이다. 윤치호의 말대로라면 윤치호 본인이 약자라고 해서 그가 선량하다는 보장은 없고, 강자인 백인들한테 결코 대들면 안 되었기 때문.#