마네토

1. 개요[편집]

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프톨레마이오스 왕조 시대인 기원전 3세기 초반에 활동한 세라피스 대사제이자 이집트 역사가. 『이집트 역사』의 저자로 유명하다.

2. 행적[편집]

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'마네토(Μανέθων)'는 그리스식 이름으로, 이집트 토착민 출신으로 전해지지만 본명은 전해지지 않는다. 마네토는 일반적으로 "토트의 진실", "토트의 선물", "토트의 사랑을 받는 자"라는 의미로 여겨진다. 이집트 역사가 야로슬라프 체르니(1898~1970)는 마네토의 이집트식 이름은 Myinyu-heter("말의 사육사" 또는 "마부") 또는 Ma'ani-Djehuti(나는 토트를 보았다)라고 주장했다.

마네토의 전반적인 생애는 거의 알려지지 않았지만, 후대 역사가들이 그에 대해 남긴 파편적인 기록을 통해 추론할 수 있다. 8세기의 동로마 제국 성직자이자 연대기 작가인 게오르기오스 싱켈로스는 마네토가 안티오코스 1세에게 『바빌로니아의 역사』를 바친 베로소스와 동시대의 인물이라고 묘사했다. 안티오코스 1세는 기원전 285년부터 기원전 261년까지 통치했으며, 프톨레마이오스 왕조의 2대 파라오인 프톨레마이오스 2세와 동시대의 인물이다. 마네토가 '프톨레마이오스 왕'에게 보냈다는 편지[1]에는 왕의 의뢰를 받들어 『이집트 역사』를 집필했다고 적혀 있다. 이것이 사실이라면 안티오코스 1세가 『바빌로니아의 역사』를 통해 셀레우코스 제국의 역사성을 홍보하는 것에 자극받은 프톨레마이오스 2세가 이에 맞대응하고자 의뢰했을 것이다.

10세기 동로마 제국의 백과사전인 『수다』(Suda)는 두 명의 마네토를 명시했다. 한 사람은 멘데스에서 수석 사제로 활동하며 『키피(제사에 쓰이는 향의 종류) 제작법』을 집필했고, 다른 인물은 디오스폴리스 또는 세베니투스에서 활동하며 『육체적 교리의 개요』 및 점성술에 관한 책을 집필했다. 이에 대해 일부 학자들은 마네토가 실제로 두 사람이었다고 주장하지만, 학계에서는 대체로 두 사람이 동일인물이었을 것이라고 추정한다. 이집트 역사가 뮬러는 수다가 명시한 "멘데스에서 수석 사제로 활동한 마네토"는 마네토처럼 이집트 연대기에 관한 3권의 책을 집필한 멘데스의 대사제 프톨레마이오스와 혼동했을 가능성이 있다고 주장했다.

마네토가 프톨레마이오스 2세에게 보냈다는 편지에서, 그는 자신을 "세베니투스에서 태어나 헬리오폴리스에 거주하는 이집트의 신성한 성지의 고위 사제이자 서기"라고 밝혔다. 이 편지의 진위 여부는 불확실하지만, 후대의 창작이라고 해도 마네토의 신상에 관한 주요 출처에서 차용되었을 가능성이 있다. 플루타르코스는 그를 세라피스 숭배의 권위자라고 묘사했다. 세라피스는 알렉산드로스 3세가 이집트를 정복하고 알렉산드리아를 건설한 후 이집트 종교와 그리스 종교가 결합하면서 형성된 저승의 신이다. 히에로니무스는 세라피스 여신의 조각상이 기원전 286년에 알렉산드리아로 들어왔다고 기술한 반면, 에우세비우스는 기원전 278년에 알렉산드리아로 입성했다고 밝혔다. 플루타르코스에 따르면, 이 조각상은 마네토와 데메테르 여신전의 대사제인 테모테오스에 의해 이집트로 옮겨졌고, 마네토의 주도하에 이집트 전역에 세라피스 신앙이 확산되었다고 한다.



카르타고의 세라피스 신전 유적지에서 발견된 사제의 흉상. 이 흉상의 주인공이 세라피스 신앙 확산에 지대한 기여를 한 마네토였을 것이라는 추정이 있지만 진위 여부는 알 수 없다. 이 흉상은 현재 베를린 알테스 박물관에서 전시되고 있다.

3. 이집트 역사(Αἰγυπτιακά)[편집]

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아이깁티아카(Αἰγυπτιακά), 또는 『이집트 역사』는 마네토의 저서 중 가장 중요한 책으로 평가받는다. 원본은 현존하지 않지만 플라비우스 요세푸스의 『아피온 반박문』에 인용된 구절들과 섹스투스 율리우스 아프리카누스, 에우세비우스가 각자의 연대기에서 마네토의 이집트 역사를 요약한 글이 전해진다. 여기에 8세기의 동로마 제국 성직자이자 연대기 작가인 게오르기오스 싱겔로스도 아담에서 디오클레티아누스까지의 세계사인 『고대 연대기(Ἐκλογὴ Χρονογραφίας)』에서 마네토의 저서를 상당수 인용했다.

마네토는 이집트 토착인 출신이었지만 그리스계 군주의 의뢰를 받았기 때문인지 그리스어로 저술했으며, 그리스 신화에서 등장하는 영웅인 헤파이스토스가 이집트에 나타날 때부터 이집트 역사가 시작되었다고 기술했다. 그러면서 헤파이스토스의 후손인 헬리오스(라), 크론(게브), 오시리스, 그리고 티폰(세트)가 이집트를 통치했고, 호루스가 그들을 계승했으며, 이후 신과 인간의 혈통을 물려받은 반신들이 군림하다가 인간들이 상하 이집트에 여러 국가를 세웠다고 밝혔다. 그러다가 메네스가 이집트를 통합하면서 이집트의 역사가 본격적으로 시작되었다고 주장했다.

마네토는 이집트 역사를 연대순으로 정리해 고왕국, 중왕국, 신왕국 시대로 나눠서 3권의 책을 편찬했으며, 수많은 파라오를 동일한 기원을 가진 통치자 그룹인 왕조순으로 분류해 총 30개 왕조로 나누었다고 한다. 마네토는 이 왕조 분류를 혈족 관계로 따지면서, 각 왕조에 일종의 연속성을 부여했다. 그는 연속성을 명확하게 하기 위해 전임자의 후계자를 "아들"이라고 지칭했다. 이러한 왕조 구분법은 특정한 역사적 경향과 현실을 고려하지 않고 자의적으로 분류했다는 비판을 받았다.

가령, 18왕조는 17왕조의 마지막 파라오의 형제 또는 아들이었던 아흐모세 1세의 통치로 시작되며, 제18왕조의 세번째 파라오는 그의 전임자들과 별다른 관련이 없었지만 같은 왕조에 속한 것으로 기술되었다. 아흐모세 1세가 힉소스를 몰아내고 이집트 신왕국 시대를 개창했기에 새 왕조 창건자로 간주되었기 때문이라는 설이 제기되지만, 이집트 제1중간기를 극복하고 이집트를 재통합한 멘투호테프 2세가 여전히 제11왕조의 일원으로 간주된 까닭이 설명되지 않는다. 제1왕조와 제2왕조의 분리는 순전히 인위적인 것으로 보인다. 두 왕조 모두 9명의 파라오가 나열되었는데, 9를 거룩한 숫자로 간주하는 전통에 따랐을 것으로 추정된다. 이렇듯 지극히 자의적인 분류법이지만, 이집트의 긴 역사를 정리하는 데 편리하기 때문에 현대 학자들에게도 다소 수정된 형태로 쓰이고 있다.

세라피스 대제사장으로서 파라오의 무궁한 지원을 받았던 그는 무수한 종류의 기록을 접할 수 있었을 것이다. 신전 기록 보관소에 들어있는 파피루스 문서들을 마음껏 볼 수 있었을 것이고, 이집트 상형문자로 제작된 서판과 벽 조각, 그리고 무수한 비문들을 접할 수 있었을 것이다. 여기에 헬레니즘을 수용했기에 그리스식 합리적 사고와 탐구 정신에도 숙달했을 테니, 풍부한 자료를 과학적이고 체계적으로 사용할 수 있었다. 다만 이러한 공식적인 자료 외에도 일정한 비율의 비역사적 기록과 민간 전승도 포함되었을 것으로 추정된다. 그가 인용했을 것으로 추정되는 사료는 다음과 같다.

• 아비도스의 세티 1세 신전의 회랑 벽에 새겨진 파라오 목록: 메네스부터 세티 1세까지 76명의 파라오들이 연대순으로 나열되었다. 제13왕조부터 제17왕조까지의 파라오들은 생략되었다. 이 목록에서 훼손된 파라오 일부는 람세스 2세 신전에서 확인되었다.
• 카르낙 왕가의 목록: 메네스에서 투트모세 3세까지의 61명의 파라오 목록이 나열되었다. 이집트 제2중간기(제 13왕조 ~ 제 17왕조)에 속하는 많은 파라오들을 여기서 확인할 수 있다.
• 사카라의 파라오 목록: 사카라의 무덤에서 발견된 파라오 목록으로, 1왕조의 6번째 파라오인 메르네이트부터 람세스 2세까지 47명[2]
  원래는 58명이 서술되었지만 9명이 훼손되어서 전해지지 않는다.
  이 전해진다. 이 목록에서는 아비도스 왕실 목록처럼 13왕조와 17왕조를 생략한다.
• 토리노 파피루스: 300명이 넘는 파라오의 이름을 순서대로 담았으며, 각 재위 기간은 년, 월, 일 단위로 표기되었다. 파피루스는 마네토와 마찬가지로 신들의 왕조에서 시작되며, 각 왕조의 통치 기간의 합을 제시한다. 이 파피루스에서 전하는 파라오들의 배열은 마네토가 전하는 것과 매우 유사하다.
• 팔레르모 석: 기원전 2600년경 제5왕조 시기에 제작된 것으로 추정되는 석판으로, 본래 길이는 약 7피트, 높이는 약 2피트에 달했을 것으로 추정되지만 현재는 일부만 전해진다. 아비도스, 카르낙, 사카라, 토리노 문서에서 확인되지 않은 파라오들이 이 석판에서 등장하는데, 마네토도 이 기록을 참고했을 가능성이 있다.

앞서 서술했듯이, 이집트 역사는 현존하지 않으며 오직 후대 저자들의 인용문과 요약본, 논평을 통해서만 전해진다. 문제는 이 기록들에 상반된 정보가 많다는 것이다. 가령 에우세비우스는 22왕조에서 오직 3명의 파라오만을 기술했지만, 아프리카누스는 9명의 파라오를 제시했다. 에우세비우스는 제23왕조에 대해 3명의 파라오를 열거하고 총 44년의 기간을 제시했지만, 아프리카누스는 4명의 파라오를 열거하며 31년만 할당했다. 제26왕조의 프삼테크 1세에 대해 아프리카누스는 54년, 에우세비우스는 45년의 재위기간을 제시했다.

여기에 마네토의 저술이 후대 작가들의 의도에 따라 왜곡되기도 했다. 서기 1세기 알렉산드리아의 그리스인 학자 아피온은 <유대인 반박문>을 발표했다. 그는 이 글에서 마네토의 '이집트 역사'를 인용하면서, 과거 이집트에 거주하던 유대인들이 나병 환자들이었기 때문에 추방되었다고 주장했다. 이는 출애굽기에 대한 부정적 인식을 드러낸 것이었다. 알렉산드리아 대도서관의 사서이자 스토아 철학자 카이레몬도 아피온과 비슷한 견해를 밝혔다. 이시스 여신이 꿈 속에서 당시 파라오 아메노피스에게 나타나 전쟁 중에 자신의 신전이 파괴된 것에 대해 꾸짖었고, 거룩한 서기관 프리토바우테스가 파라오가 이집트에서 오염된 사람들을 쫓아낸다면 더 이상 경고를 받지 않게 될 것이라고 권했다고 서술했다. 이에 파라오는 25만 명의 병자를 모아서 추방시켰는데, 그들의 지도자 중에는 오사르세프(Osarseph, 모세)가 있었다고 한다.

이에 격분한 유대인 역사가 플라비우스 요세푸스는 <아피온 반박문>에서 한 때 유대인들이 이집트인을 통치했으며 나병 때문에 쫓겨난 건 터무니 없는 소리라고 비판했다. 그러면서 야곱-요셉을 기점으로 시작된 이스라엘 민족의 이집트 체류와 모세의 출애굽이 힉소스의 이집트 침공 및 추방 사건과 밀접한 관계가 있다는 전제 하에 힉소스의 어원을 포로와 연관시켰다. 요세푸스는 마네토의 글을 인용해 힉소스가 포로 생활을 하다가 나중에 이집트를 정복했지만, 테베의 이집트 왕들과의 전쟁에서 패한 뒤 이집트에서 쫓겨난 뒤 광야를 지나 시리아에 들어가서 모두를 수용할 수 있는 도시 예루살렘을 건설했다고 덧붙였다. 이때 요세푸스는 아피온이 인용한 마네토의 글은 위조되었다고 비난했지만, 정작 본인도 간혹 원본과 상관없는 글을 인용했다는 비판을 받았다. 현대 학자들은 요세푸스와 후대 기독교 학자들이 자신들에게 유리하게 써먹기 위해 마네토의 글을 변개했을 가능성이 높다고 본다.

이렇듯 여러 문제가 있기 때문에 마네토의 저서의 신빙성을 의심하는 이들이 많지만, 고고학자들이 밝혀낸 파라오 목록과 마네토의 왕실 연대표가 일치하는 부분이 많은 것을 볼 때 그가 실제로 존재했던 사료들을 다뤘을 가능성이 높으며, 이 때문에 이집트 역사가들은 현재도 그의 지서를 주요한 참고 문헌으로 다루고 있다. 마네토는 이 외에도 『소디스의 책』, 『신성한 책』, 『육체적 교리의 개요』, 『고대의 의식과 종교』, 『키피 제작법』, 『헤로도토스의 '역사'에 대한 비판』 등 여러 저서를 집필했다고 전해지지만 모두 현존하지 않는다.