이오덕(아동문학가)

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1. 개요[편집]

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대한민국의 초등교사, 아동문학가, 언어운동가. 삼동국민학교 교장, 대구대서국민학교 교장, 한국글쓰기교육연구회, 우리말연구소, 우리말살리는겨레모임 대표를 맡았다.

아버지가 아들이 태어난 연도(5)와 장소(덕계리)를 나타내는 글자를 하나씩 따서 이름을 오덕(五德)이라고 지었다고 한다. 그래서인지 글을 읽을 때 때와 곳이 잘 드러났는지를 중요하게 봤다고 한다.

이오덕을 소개하는 사이트나 매체마다 태어난 곳을 경상북도 영천시 또는 청송군으로 다르게 적는데 태어난 현서면(옛 지명은 화목)이 영천과 청송 사이에 있기 때문이다. 일단 2013년 현재는 행정구역상 청송군에 속한다. 현서면으로 들어서는 입구에 보면 '내고향 화목'이란 이오덕의 기념비가 있다.

1933년 화목공립보통학교를 졸업하고, 1943년 영덕공립농업실수학교(현 영덕고등학교)를 졸업하였다. 1944년 2월 12일 국민학교교원시험에 합격하며 청송군 부동국민학교 교사로 부임하였다.

1955년 《소년세계》에 동시 <진달래>를 발표하면서 본격적으로 아동문학을 시작했고, 1971년 동아일보 신춘문예에서 동시 <꿩>이 당선되면서 문단에 올랐다. 1963년 경북글짓기교육연구회 창립 회원으로 활동하였으며, 1971년 한국아동문학가협회 창립 회원으로 가입하여 아동문학가로 활동하였다.

1980년대에 들어선 교사들에 대한 탄압 때문에 전두환 정부에 몸서리가 나서 1986년에 스스로 퇴임하게 됐다는 이야기가 있다. 이후 전국교직원노동조합을 세우는 운동을 함께 하였다.

2003년 8월 25일 충청북도 충주시에서 숙환으로 사망했다. 그의 유언에 따라 장남 이정우가 충청북도 충주시 신니면 광월리에 대안학교인 이오덕학교를 설립하였다.

2. 언어순화 활동[편집]

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아름다운 우리말을 잘 쓰자는 운동을 하였다. <우리 문장 쓰기>와 <우리글 바로쓰기>는 지금도 문학에 뜻이 있는 많은 작가 지망생들이 글을 다듬기 위해 읽는 책으로 꼽힌다. 말을 꾸며낸 듯한 글짓기라는 말 대신 글쓰기라는 말을 쓰자고 하였다. 그리고 착한 우리말을 상당히 고집하였다. 사람들이 잊기 쉬운 '자연스럽게 글 쓰기'란 원칙을 되살리기 위한 노력을 많이 하였다.

일본에서만 쓰는 한자어나 일본 말법을 그대로 옮겨오는 걸 비판했다. 더군다나 '병신말', '정신 나간 짓'이라는 욕설도 이오덕이 쓴 책에 심심치 않게 나온다. 당시 신문이나 잡지에 한자를 많이 혼용해서 쓴 현실을 비판했다. 한자로 나라 이름을 적었을 때 '정신 나간 짓'이라고 했다.

하지만 <우리글 바로쓰기>에선 비행기를 날틀, 학교를 배움집, 우동을 가락국수로[4] 억지로 바꿔 쓰진 않아도 된다 하였다. 더욱이 돈부리(丼/덮밥)까지도 말이다.

이오덕은 일제강점기의 작가, 지식인들이 우리말을 더럽힌 주범이라고 여러 차례 언급했다. <우리글 바로쓰기 2>의 후반부(347~475)에선 20세기 전반부에 활동한 소설가들의 작품을 분석하여 오용 사례들을 드러낸다. 이오덕은 특히 이광수(359~365), 김동인(365~372), 박태원(422~428), 김동리(459~463), 이무영(464~468), 안희남(468~475)을 비판했다.

반면에 이오덕이 높게 본 사람들은 김유정, 채만식, 이태준, 김정한이었다.

• 김유정(430~434): 간간히 일본어투인 "~에 있어서"를 쓰고 조사 의를 부적절하게 활용한 점을 지적했다. 하지만 "글이란 것을 모르고 살아가는 그 가난하고 약한 사람들의 이야기만을 썼기 때문"(430)에 김유정의 문장을 높게 쳤다.
• 채만식(434~440): "~에 있어서"와 대과거 표현이 거슬리지만, "풍부한 우리 말을 자유롭게 써서 외국글의 오염에서 많이 벗어나 있다"(434)고 호평했다.
• 이태준(442~451): 수필이나 논설에선 "~에 있어서"를 자주 썼고 것도 남용한 편이지만[5]
  이오덕(1992), 우리글 바로쓰기 1, 서울: 한길사, pp. 357~358
  , 소설에서는 대과거 표현을 빼면 이렇다 할 문제가 없다고 봤다. 이오덕은 "문장이 아주 정확하여 어디 한 자리도 빈 틈이 없다. 역시 글을 갈고 다듬기를 남달리 애써 한 장인의 솜씨가 보인다"(445)면서 이태준의 문장력을 극찬했다.
• 김정한(457~459): 그녀 사용이 걸리기는 하나, 외국말투가 별로 없고 구수한 말을 많이 썼기에 바람직한 작가라고 평가했다.

이오덕이 번역을 극찬했던 책이 공동번역성서였다. 복음서 편에서 한국말로 쓴 책에서 찾기 드문 자연스러운 우리 글을 구사했다고 칭찬했다. 바꾸어서 말하면 한국어 출판물 중에서도 번역투 글로 쓰인 책이 억수로 많다는 소리이니 한국 번역가들이 반성해야 할 일이다.

곰돌이 푸 원작을 우리말로 바르게 번역했는지 감수했다. 하지만 영어식 말장난을 우리말로 매끄럽게 나타냈는지는 의견이 약간 분분하다.

접속부사(그리고, 하지만 등등)는 무조건 문두에 넣어야 한다고 주장했다. 따라서 "그는 그러나 ~했다"는 틀린 표현이 된다. 이오덕은 일본어 때문에 문두에 접속부사를 넣지 않는 현상이 생겼을 거라는 추측까지 했다.[6] 이렇게 일본어, 영어 표현을 철저히 반대한 인물이었지만, 유독 접속부사 뒤에 쉼표를 찍는 현상은 크게 주목하지 않았다. 실제로 이오덕이 쉼표를 찍은 사례는 충분히 찾아볼 수 있다.[7]

외국어를 표기할 때 원음을 중시하지 말고 한국어의 발음 경향에 맞추라고 했다. 그러다 보니 일본식 표기법을 옹호하는 듯한 모습을 보이기도 했다. 예컨대 radio를 라지오(ラジオ)로 하는 편이 낫다고 주장했다. 구개음화가 있는 한국어에선 라디오보다 라지오가 더 자연스럽다고 판단했기 때문이다.[8]

2.1. 지식인의 언어를 부정[편집]

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이오덕은 자신의 책에서 철저하게 백성이라 했고 독자들에게도 이 낱말을 쓰라고 강력하게 권했다. 물론 이오덕의 "백성"은 민중에 가까운 개념이다. 이오덕은 백성을 봉건사회의 피지배층으로 해석할 수 없다고 단언했으며, 그 대안이라는 인민과 민중을 일제시대를 거치며 지식인들이 유행시킨 표현으로 봤다.[9]

이오덕은 백성의 언어를 살리겠다고 공언한 사람으로, 무엇보다 관공서, 언론, 지식인들이 백성의 언어를 쓰지 않는다고 비판했다.[10] 그래서 백성의 일상에서 벗어난 표현들을 기초 어휘로 바꾸거나 이해하기 쉽게 풀어쓰라고 주문했다. 예컨대 소각하다는 태우다, 불연성은 타지 않는 것으로 바꾸라 했다.[11]

그런데 많은 언어순화 활동가들은 순우리말 위주로 어휘를 새로 만들어 외국어 표현을 대체하려고 노력한다. 하지만 이오덕은 저런 순화를 적대했다. 이렇듯 이오덕은 지식인들의 언어라는 생각이 들면 어원이 외국어든 순우리말이든 전부 부정했다.

우리글 바로쓰기 1편이 성공을 거둔 후 우리말 운동을 본격적으로 펼치기 위해 모임을 건설하자는 말이 나와서 우리말사랑겨레모임을 세우기 직전에 이른다. 하지만 이대로, 밝한샘 등[12]이 중간에 조직명을 "한말글사랑겨레모임"으로 바꾸며 자신과 노선을 달리 하자 심기가 불편해진 이오덕은 아래와 같은 편지를 써서 결별을 고한다.

"말이 안 돼도 새로 만들어 자꾸 퍼뜨리면 결국은 쓰게 된다"고 할 것 같은데 그런 태도는 분명히 우리말을 바로잡은 일을 해친다고 봅니다. (중략) 지식인들이 다만 머리로 생각해서 만드는 것은 위험하고, 어디까지나 백성들이 자연스럽게 받아들이고 쓸 수 있는 말이 되도록 해야 할 것입니다. 지금 우리말이 엉망으로 되어 있는 판에서 우리말을 살리는 일에는 마음을 두지 않고 엉뚱한 새말을 만들어 퍼뜨리는 것을 겨레의 이름으로 한다는 것을 저로서 용납할 수 없습니다.

ㅡ 이오덕(1992), 우리글 바로쓰기 2, 서울: 한길사, pp. 217~218

그러다 1998년에 이오덕과 이대로의 한말글사랑겨레모임이 화해를 하게 된다. 이오덕이 먼저 이대로에게 손을 내밀었다고 한다.[13] 이대로는 한말글사랑겨레모임을 해체하고 1998년 5월 27일에 이오덕이 이끌던 한국글쓰기연구회 인사들과 함께 우리말살리는겨레모임을 창립했다.

2.2. 수동 표현 문제[편집]

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보조동사 지다로 수동 표현을 만드는 말버릇을 비판했다. 이오덕은 애초에 능동체를 많이 쓰라고 권했다. 실제로 이오덕은 지다로 수동형을 만들지 않게 주의해서 글을 쓴 편이다.

그럼에도 이오덕이 지다 수동형을 쓰는 사례가 반복해서 등장한다. 예컨대 나뉘다가 아니라 "나눠지다"[14]를, 풀리다가 아니라 "풀어지다"[15]를 쓴 적이 있다. 게다가 "느껴진다"[16]나 "시작되다"[17]처럼 주체를 숨기는 수동 표현을 쓰기도 했다. 무엇보다 쓰다의 피동형 쓰이다가 있음에도 이오덕은 매우 일관되게 "씌어지다"고 했다. 게다가 씌어지다는 이중피동이라서 써지다보다 더 문제가 크다. 사실 이오덕은 이런 이중피동 표현을 자주 교정했다. 예컨대 한국인들이 매우 자주 쓰는 표현인 "보여지다"를 보이다로 고쳤다.[18]

실제로 이 문제를 지적한 독자가 있었는데, 놀랍게도 이오덕은 "널리 쓰는 말"이라는 논리로 "씌어지다" 사용을 옹호했다. 심지어 이오덕은 이중피동이라는 사실도 알고 있었다.[19] 이렇게 "보여지다"는 틀렸다면서 "씌어지다"는 쓸 수 있다고 주장하며 자가당착에 빠진다. 애시당초 범용성이 있으니 써도 된다고 하면 한국인들이 수동 표현을 사용하는 관례를 비판할 수가 없다. 이오덕은 애써 부정했겠지만, "보여지다"처럼 이오덕이 틀렸다고 진단했던 수많은 표현들은 "백성"으로 분류할 수 있는 언중 상당수가 예전부터 입에 담고 있었다.

2.3. 일본어 잔재 논쟁[편집]

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국립국어원의 일본어투 용어 순화 자료집이나 여타 학자들의 연구 결과를 참조하면 알 수 있듯, 이오덕이 지적한 용어 상당수는 실제로 일본어 잔재가 맞다. 하지만 몇몇 낱말들은 일본어인지 확실하지 않다.

이오덕은 미소가 일본어 微笑み에서 왔다고 생각했다. "미소와 웃음은 다르지 않냐"는 반론에 병신 같은 소리라고 대답했다.[20] 이오덕은 평생 미소를 웃음으로 바꿔쓰자는 주장을 꿋꿋이 밀고 나갔다. 하지만 微笑는 조선왕조실록에 69번 나온다. 마찬가지로 승부도 한문 문헌에서 찾아볼 수 있다.

이오덕이 일본어라고 주장한 야채도 한문 문헌에 용례가 있다. 그런데 한문 문헌에선 우리가 이해하는 채소와는 달리 들나물에 가까운 뉘앙스다. 한국에서 가장 방대한 일본어 잔재 사전인 <일본에서 온 우리말 사전>을 낸 이한섭 전 고려대 교수도 야채를 일본식 한자어로 봤다.[21] 이한섭은 조선왕조실록을 포함하는 한문 문헌을 참고했음에도 야채를 일본어로 규정했다. 이한섭은 중일 한자어 전문가들과 오랜 기간 학문 교류를 하면서 어휘 수집을 했다고 밝혔다.[22] 무엇보다 "1880년대 이전 중국어와 한국어에 용례가 있으나 일본어에서 그 의미가 전용된 것"도 실었다고 했다.[23] 따라서 이한섭은 야채를 일본인들이 의미를 새로 정립한 단어로 봤을 가능성이 높다.

민초 역시 이오덕이 일본식 한자어로 본 낱말이다.[24] 사실 민초를 일본어로 본 언어운동가는 이오덕뿐이 아니다. 이오덕 못지 않게 언어순화에 열정을 쏟았던 이수열도 마찬가지였다. 그런데 民草는 조선의 한문 문헌들에서 용례를 찾을 수 있다. 의미는 얼핏 보면 비슷하지만 전근대의 피지배층이라는 뉘앙스가 강하다. 그럼에도 이한섭은 민초를 일본어로 판단했다.[25] 일본에선 民草를 음독하지 않고 훈독해서 타미구사(たみぐさ)라고 한다. 한자 民草를 얹은 일본 고유어 たみぐさ가 조선에 유입되는 과정에서 한자의 음만 따면서 민초로 정착했다고 판단했다. 조의성 도쿄외대 교수도 일본 고유어 たみぐさ가 한국어에 들어왔다고 봤다.# 일제시대를 직접 경험했던 이오덕, 이수열은 일본 파시즘을 보위하는 용어로서 민초(타미구사)를 기억하고 있었다. 이오덕은 이광수의 글귀("조선반도 2천만 민초와 함께 우리 천황을 우러러 모시리라")를 인용해서 민초 사용을 비판했다.

3. 여담[편집]

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3.1. 평생의 벗 권정생[편집]

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아동문학가 권정생은 1973년에 <무명 저고리와 엄마>로 조선일보 신춘문예에 당선되었다. 이 동화를 읽고 감동을 받은 이오덕은 권정생의 글을 널리 알리겠다는 각오를 한 후 권작가를 직접 찾아갔다. 이 만남 이후 이오덕과 권정생은 30년 동안 아름다운 우정을 나눴다.[26]

아래 편지를 읽어 보면 알 수 있듯 이오덕과 권정생은 인생관과 문학관이 일치했다. 두 사람이 주고받은 편지는 <선생님, 요즘은 어떠하십니까>라는 제목으로 책으로 나오기도 했다.

권정생: 바람처럼 오셨다가 많은 가르침을 주고 가셨습니다. 일평생 처음으로 마음 놓고 제 투정을 선생님 앞에서 지껄일 수가 있었습니다. 선생님의 작품을 많이 읽었지만, 역시 만나 뵙고 난 다음, 더욱 그 진실을 깨닫게 됐습니다. 선생님이야말로 가장 소중한 우리 것을 가지신 분이라 한층 미더워집니다.

이오덕: 작품 다 읽고 감동한 것이 많습니다. '강아지똥'은 전에 말씀드렸으니 말하지 않겠습니다만, '떠내려간 흙먼지 아기들', '똘배가 보고 온 달나라', '오누이 지렁이', '장대 끝에서 웃는 아이' 등이 참 좋았습니다. 특히 '금복이네 자두나무'는 '무명 저고리와 엄마'와 함께 역사적 리얼리티를 획득한 작품으로 귀하게 여겨집니다.

게다가 두 사람은 언어관도 공유했다. 권정생은 순우리말을 적극 사용한 작가였다.[27] 그리고 권정생은 삶을 있는 그대로 전달하는 언어감각을 지니고 있었다. 이오덕은 권정생이 자신에게 보낸 편지를 인용한 후 아래와 같이 극찬했다.

입말이 글말과 다른 점은 첫째 중국글자말의 체계에서 벗어나 있고, 다음은 실제로 쓰지도 않는 거북스런 높임말투가 없는 것이다. 권정생 씨의 이 편지글은 완전히 입말로 되어 있다. 앞으로 우리 글은 편지글뿐 아니라 모든 글이 될 수 있는 대로 입말로, 입말에 가깝게 씌어져야 한다고 생각한다.

ㅡ 이오덕(1992), 우리글 바로쓰기 1, 서울: 한길사, pp. 319

3.2. 성유리의 동시[편집]

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저서 <글쓰기 어떻게 가르칠까>에서 당시 초등학교 2학년이었던 성유리[28]가 쓴 동시를 극찬하며 소개했다.

제목 : 소

소의 눈은 참 크다.

두 눈을 보면 참 착하게 보인다.

소는 참 착한가 보다.

소가 사람이 되면

이 세상은 다 착한 사람이 될 거다.

이 글은 줄글로 썼지만 훌륭한 시가 되었습니다. 이름 앞에 적힌 '2학년'을 지우고 이글을 어른들에게 보여서 "이것은 유명한 시인의 시입니다."고 해도 감동할 사람이 많을 것입니다. 정말 사람이 소같이만 되면 이 세상은 얼마나 평화스럽고 즐거운 세상이 될까요? 어린이는 철학이고 종교고 무슨 주의고 사상이고 다 모르지만, 어른들이 오랜 세월 애써 겨우 깨닫게 된 진리를 아주 단순하게 직감으로 느끼면서 살아갑니다. 이런 어린이는 숙제와 시험 공부에 매달려 있는 어린이가 아니고, 자연 속에서 뛰놀면서 살아가는 어린이란 사실을 알아야 합니다.

3.3. 김지하 제명 관련[편집]

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김지하가 1991년에 <죽음의 굿판을 걷어치우라>는 칼럼을 통해 1991년 연쇄 분신 파동을 비판했다. 이 여파로 김지하는 민족문화작가회의에서 제명당했다.

당시 이창동은 개인의 주장을 존중해야 한다는 취지로 제명을 비판했으나, 이오덕은 김지하가 본색을 드러냈다면서 김지하를 변절자라고 했다.(관련 기사) 참고로 제명 결정을 내린 사람은 고은이었다.

비록 애초 명분이 강경대의 억울한 죽음에 항의하기 위한 것이었다고는 하지만, 분신으로 무려 9명이 목숨을 잃었다. 일제 강점기 독립운동가들도 연쇄 자살은 하지 않았기 때문에 전통적인 기준으로 보아도 매우 이례적인 사건이었다. 충효 사상이 뿌리 깊었던 당시의 한국에서는 나라를 위해 목숨을 바치는 것은 높이 평가해도, 부모보다 먼저 죽는 것은 불효로 여겼다. 그런데 나라를 위해 목숨을 버린다는 것은 적과 싸우다 장렬하게 전사하거나, 나라가 망한 상황에서나 인정되는 것으로, 살아서 정권을 비판하지 않고 목숨을 버린다는 것은 당시 기준으로도 이해하기 어려운 사고방식이었다. 그래서 김지하를 문단에서 제명한 것을 지나친 처사라고 받아들인 경우가 있었다. 반면에 김지하의 실제 의향이 어떠했듯 김지하의 글은 다른 언론도 아닌 조선일보에 실린 채 민주화 운동의 기세를 꺾으며 노태우 정부의 지지율이 상승하는데 큰 도움이 된 것이 사실이라서 민주화 운동 세력으로서는 쉽게 납득할 수 없는 행동이었다. 이렇게 김지하 제명은 관점에 따라 찬반이 첨예하게 갈린 사건이었다.

4. 책[편집]

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4.1. 우리 말 살려쓰기 (하나)[편집]

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4.1.1. 바로잡은 낱말 모음[편집]

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나날이 먹고 일하고 이야기하고 하면서 살아가는 데는 누구나 잘 알고 있는 쉬운 우리말이면 다된다||(이오덕)

4.2. 우리 말 살려쓰기 (둘)[편집]

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