문체반정
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1. 개요[편집]
문체반정(文體反正)은 조선 후기 정조가 당시 양반 사이에서 유행하던 새로운 문체였던 패관 별체를 배척하고 정통적인 옛 문체(고문[古文])를 부흥시키려 했던 문풍 개혁 정책이다. 쉽게 말해 지식인들은 전통적이고 품격 있는 문체로 글을 쓰라는 것이다. 오늘날로 치면 인터넷 신조어 문학 배척 운동, 공무원 바른 표준어 쓰기 운동과 비슷한 느낌일 듯.
'반정(反正)'이라는 단어가 정치적인 수사인 만큼, 당대에는 '문체반정'이 아니라 기사순정(其辭醇正, 문장을 순수하고 바르게 함) 또는 비변귀정(丕變歸正, 크게 변하여 바름으로 돌아감)이라는 말을 썼다. 이 점에 착안하여 순정, 귀정이라는 표현을 쓰기도 한다. '문체반정'이라는 표현은 후대의 연구자들이 이 운동이 의도한 정치적 목적성에 초점을 두고 붙인 명칭이다.
2. 전개[편집]
정조는 명말청초의 문집과 패관 소설류, 잡서의 영향으로 당대 양반 사회에서 패관 문체가 크게 유행하자 이것을 우려하였다. 패관이란 본디 옛 중국에서 왕이 민간의 풍속이나 정사를 살피고자 거리의 시사, 소문 등을 모아 기록케 한 임시직 사관을 가리키는 벼슬 이름인데, 후대로 오면서 이야기를 짓는 사람도 패관이라 일컫게 되었다. 당대 패관 문체는 민간이나 말단 지방 유생들 정도를 넘어 꽤 학식 높은 사대부 학자들 사이에까지 퍼졌는데, 그중 대표적인 인물이 바로 연암 박지원이었다.동지정사 박종악(朴宗岳)과 대사성 김방행(金方行)을 불러들여 접견하였다. 상이 종악에게 전교하기를,
"어제 책문의 제목 하나를 내어서 위서(僞書)의 폐단에 관해 설문을 해보았다. 근래 선비들의 추향이 점점 저하되어 문풍(文風)도 날로 비속해지고 있다. 과문(科文)을 놓고 보더라도 패관 소품(稗官小品)의 문체를 사람들이 모두 모방하여 경전 가운데 늘상 접하여 빠뜨릴 수 없는 의미들은 소용없는 것으로 전락하였다. 내용이 빈약하고 기교만 부려 전연 옛사람의 체취는 없고 조급하고 경박하여 평온한 세상의 문장 같지 않다. 세도와 유관한 것이어서 실로 작은 걱정이 아니다. 내가 그것을 바로잡아 보려고 고심 끝에 책문의 제목으로까지 내었던 것인데 만일 그 폐단만을 말하고 실효를 거두지 못하면 무슨 보탬이 되겠는가.
이러한 폐단의 근원을 아주 뽑아서 없애버리려면 애당초 잡서(雜書)들을 중국에서 사오지 못하게 하는 것이 제일이다. 그리하여 앞서의 사행 때도 물론 누누이 당부해 왔었지만 이번 사행에는 더욱더 엄히 단속하여 패관 소기(稗官小記)는 말할 것도 없고 경서(經書)나 사기(史記)라도 당판(唐板)인 경우 절대로 가지고 오지 말도록 하고, 돌아오는 길에 압록강을 건널 때 하나하나 조사해서 군관이나 역관 무리라도 만일 가지고 오는 자가 있으면 바로 교서관에서 압수하여 널리 유포되는 폐단이 없게 하라.
경사(經史)는 잡서와는 다르므로 이렇게 엄금한다면 다소 지나친 것 같으나 우리나라에 있는 것만도 빠진 것 없이 다 갖추어져 있어 그것만 외우고 읽어도 무슨 일인들 참고하지 못하겠으며 어떤 문장인들 짓지 못하겠는가. 더구나 우리 나라 서책은 종이가 질겨 오랫동안 두고 볼 수 있으며 글자가 커서 늘 보기에도 편리한데 하필 종이도 얇고 글씨도 자잘한 당판을 멀리서 구하려 하는 것인가. 그런데 이것을 꼭 찾는 이유는 누워서 보기에 편리해서인 것이다. 이른바 누워서 본다는 것이 어찌 성인의 말씀을 존숭하는 도리이겠는가."
하니, 종악이 아뢰기를,
"지금 성교를 받자오니 문교(文敎)를 숭상하고 바른 학문을 부양하여 만세를 두고 영원한 장래를 염려하시는 위대한 전하의 말씀임을 알고 이루 말할 수 없이 흠앙스럽습니다. 신도 당연히 엄히 금하여 만에 하나라도 그 뜻을 받들도록 하겠습니다."
하였다. 상이 대사성 김방행에게 이르기를,
"성균관 시험의 시험지 중에 만일 조금이라도 패관 잡기에 관련되는 답이 있으면 비록 전편이 주옥같을지라도 하고(下考)로 처리하고 이어 그 사람의 이름을 확인하여 과거를 보지 못하도록 하여 조금도 용서가 없어야 할 것이다. 내일 승보시(陞補試)를 보일 때 여러 선비들을 모아두고 직접 이 뜻을 일러주어 실효가 있게 하라. 엊그제 유생 이옥(李鈺)의 응제(應製) 글귀들은 순전히 소설체를 사용하고 있었으니 선비들의 습성에 매우 놀랐다.
지금 현재 동지성균관사로 하여금 일과(日課)로 사륙문(四六文)만 50수를 짓게 하여 낡은 문체를 완전히 고친 뒤에야 과거에 응시하게 하도록 하였다. 그런데 그 사람은 일개 유생에 불과하여 관계되는 바가 크지 않지만 띠를 두르고 홀을 들고 문연(文淵)에 출입하는 사람들도 이런 문체를 모방하는 자들이 많으니 어찌 크게 안타까운 일이 아니겠는가.
일전에 남공철(南公轍)의 대책(對策) 중에도 소품(小品)을 인용한 몇 구절이 있었다. 그가 누구의 아들인가. 나도 문청(文淸)[1]
에게서 배웠지만 지성으로 가르치고 인도해 주었기에 비로소 글을 짓는 방법을 알았다. 그의 문체는 고상하고 전중(典重)하여 요사이의 문체에 비할 바 아니었으므로 나도 그 문체를 매우 좋아하고 있다.그런데 그런 아버지의 아들로서 그러한 문체를 본받는다면 되겠는가. 오늘 이 하교가 있었음을 듣고서 마음을 고쳐먹고 다시 올바른 길로 가기 전에는 그가 비록 대궐에 들더라도 감히 경연에 오르지는 못할 것이며 집에 있으면서도 무슨 낯으로 가묘(家廟)를 배알하겠는가.
공철의 지제교 직함을 우선 떼도록 하라. 그 밖에 문신들 중에서도 너무 좋아하는 자들이 상당히 있으나 일부러 한 사람 한 사람 지명하고 싶지 않다. 정관(政官)으로 하여금 문신 중에서 그런 문체를 쓰는 자들을 자세히 살펴 다시는 교수(敎授)의 후보자로 추천하지 말도록 하라." 하였다.
정조가 오늘날 개혁군주로 인식되는 점을 생각하면 꽤나 얄궂은 일이지만, 정조는 어디까지나 낡은 사회 제도와 붕당 등에서 개혁적인 스탠스를 취하였을 뿐[2], 개인의 도덕 문제 등에 대해서는 철저하게 성리학의 관점을 고수했다. 정조는 올바른 문풍이야말로 사회의 도덕성과 깊은 연관이 있다고 여겼고, 문체반정도 이러한 목적으로 시행했다. 정조가 당대 유행하던 《삼국지연의》를 잡스러운 책이라고 하면서 "나는 삼국지(연의)를 한 번도 보지 않았다. 평소에 내가 읽는 책은 성인과 현인들이 남기신 경전을 벗어나지 않는다."라고 말한 기록이 실록에 있다. 실록 링크[3][4]
정조 15년(1791) 규장각 제학 오재순 기록에 의하면 정조는 "근래 사람들은 글에 대한 취향이 나와 상반되니, 그들이 즐겨보는 것은 대개 병든 글이다. 어떻게 하면 이를 바로잡을 수 있단 말인가?"라고 한탄도 한다.
정조는 문체반정을 시작하면서 왕립도서관이라고 부를 수 있는 규장각을 새로 건립했다.[5] 패관 문체로 쓰여진 소설과 잡서 등을 중국에서 수입하지 못하도록 금하였고[6], 주자 본인이 직접 쓴 글과 두보의 시 등 다양한 고문체 서적들을 신간하여 널리 보급하였다. 또 이런 정책의 연장선상에서 대과에서 장원으로 평가받은 유생 이옥을 답안지 문체가 패관 문체라는 이유로 꼴찌로(...) 강등해버리는가 하면, 김조순, 박제가, 박지원과 같은 당대 유명 문인들에게도 감히 패관 문체를 사용한 죄로 고문체로 쓴 반성문을 바치라고 명령했다.[7] 덧붙여 성균관 유생들도 패관 문체를 사용한 것이 적발되면 과거 응시 자격을 임시로 박탈했다가 문체를 교정하면 다시 응시 자격을 주곤 했다.
허나 이런 '문화현상'을 거스르려 한 운동이 흔히 그렇듯 문체반정 운동은 정조 당대에는 일시적으로 성과가 있었지만, 워낙 조선 사대부들 사이에서 패관 문체가 유행했기에 결국 정조 사후 말짱 도루묵이 되었다고 한다.
3. 무엇이 '패관 문체'인가?[편집]
정작 그토록 문제시된 패관 문체란 게 구체적으로 어떠한지를 설명하는 기록이나 자료는 별로 없다. 패관 문체는 정조가 대놓고 관찬 '배척 운동'을 벌일 만큼 당대 선비들 사이에선 널리 퍼진 모양인데, 이러한 '신조어' 문체가 늘 그렇듯 공식 국가 문서나 기록문에 남는 경우는 별로 없다. 따라서 패관 문체가 정격 한문과 비교하여 구체적으로 어떻게 다른지는 알려진 바가 적다.
물론 적극적으로 금지함은 공적인 문서 한정이고, 정조 사후엔 다시 쓰여졌다니 최소한 민간엔 다양한 기록이 남아있을 법도 하다만, 전근대시기인 만큼 이것도 딱 이게 패관문체라고 현재까지 현재까지 내려오는 기록은 별로 없는지라 추측만 난무할 뿐이다. 혹자는 백화문의 일종이라 보는 경우도 있고, 아니면 찌라시를 소설처럼 묶은 것이라고도 하고, 중국의 말단 관직이었던 패관이 작성한 가십거리를 소설처럼 살을 더한 것에서 시작한 문학이라고도 보기도 한다. 사실 당대 조정 입장에선 정조 맘에 안 들면 다 패관문체라고 분류했을지도 모른다.
당시 유행하던 문체가 어떠했는지 대략이나마 감을 잡고 싶다면, 아래 열하일기의 '성경잡지'에서 발췌한 예시를 살펴보자. 당시 청대에 사용되던 백화문 입말을 거의 그대로 옮겼음을 확인할 수 있다. 참고로 박지원도 열하일기 전체를 패관 문체로 쓰지는 않았고, 인용문에서 구어체를 나타내기 위해 제한적으로 패관 문체를 사용했다. 간혹 열하일기 전체를 패관 문체로 사용했다고 여기는 경우가 있는데 열하일기 자체는 정격 한문으로 썼다.
俺[8]
老身一口兒 路傍賣些甛瓜資生 你們高麗人三五十 俄刻過去時 暫停此中 初則出價賣喫 臨起一個個各手執蓏 鬨堂[9]都走了
이 뇐네가 혼자 길가에서 참외 쬐금 팔아먹고 사는데 당신들 조선 사람 삼, 오십 명이 한꺼번에 들러서 잠시 쉬던 차에 처음에는 돈을 내고 사 먹더니 나중에는 뿔뿔이 외 한 개씩 들고 도망가는 꼴이 퍽 웃겼수.[10]
4. 목적[편집]
물론 정조가 단순히 문체 하나가 맘에 안들어서 이런 운동을 국가적 차원에서 펼쳤던 것은 아니라는 의견도 있다. 당시 중국에서 수입된 패관 문체류 문학들이 담고 있는 내용은 다수가 왕정에 위협적인 내용[11]이었기에 문체반정은 단순히 문화 운동이 아니라 몰락해가는 구 질서를 재정립하려는 처절한 시도로도 볼 수 있다는 것. 그래서 정조를 신문물을 도입하던 진보적 개혁가가 아닌, 주자학 원리주의를 꿈꾸는 복고주의자로 보는 입장에선 문체반정을 들어 정조의 원리주의적인 성향을 드러내는 사건으로 보기도 한다.
다른 정치적 관점에서 보자면, 정조가 왜 집권 초반도 아닌 후반기라 할 수 있는 1792년에 뜬금없이 문체반정을 일으켰냐에 주목해서[12], 정조가 당시 자기 정권에 참여한 이가환[13], 정약용 등 남인에 상대적으로 많던 천주교 관련자들에 대한 노론의 공격을 방지하기 위해 그랬다고 해석하는 의견도 있다. 마침 1791년 신해박해가 있었던 것을 고려하면 시기가 묘하긴 하다. 실제 정조는 1791년 서학문제에 대한 대처방안으로 "서양학을 금하려면 먼저 패관잡기부터 금해야 하고, 패관잡기를 금하려면 먼저 명말청초 문집부터 금해야 한다."는 원칙을 제시하기도 했다. 즉, 종교 문제가 정치 쟁점화될 것을 우려한 정조가 대신 패관소품과 명말청초 문집을 비판하면서 정국의 물줄기를 돌렸다는 것이다.[14] 즉, 너나 잘하세요 정도의 의도를 가진 행위 아니냐는 것. 박지원, 김조순같이 대표적으로 정조에게 딱 걸려서 혼난 인물들이 노론 계열이었다는 걸 생각하면 그럴 듯하다. 다만 이 의견을 받아들인다 치더라도, 결국 양쪽 다 제한을 받았으니 아이러니. 실제 정조는 천주교의 괴력난신 드립을 비판하는 신하에게 "황당무계한 패관 문학을 하도 보니까 그런 소리도 믿게 되는 것이니
한편, 정조의 아버지 사도세자는 뒤주에 갇히기 직전인 임오년에 궁중 화원을 시켜 '중국역사회모본'이라는 책을 펴냈는데, 다름아닌 <금병매>, <수호전>, <서유기>와 같은 중국의 소설들을 소개하는 화첩이었다. 사도세자는 본인의 신분을 숨기기 위해 펴낸 이를 '완산 이씨'라고만 언급했지만 주변 사람들이 사도세자가 쓴 책이란 것을 모를 리 없었고, 영조 눈치를 봐야 하는 정조는 아버지와 다른 길을 가야 살 수 있기에 그 반동으로 소설류의 퇴출에 집착한 것이라고 보는 시각도 존재한다. 근데 정작 조부 영조 또한 소설 읽기를 좋아했기에(...) 오히려 이에 대한 반동의 성격이었다는 시각도 존재한다. 심지어 후술되어있듯 누이들과 빈 등 다른 주변인들도 꽤나 소설 매니아였던 것으로 보인다.
한편으로는 진지하게 써야 할 공문서에 패관 문체를 자꾸 쓰니 보고서 읽다 짜증난 정조가 실용적인(?) 목적에서 그랬다는 시각도 있다. 실제 정조는 문체반정과 함께 마음이 바르면 글씨도 바르다는 식의 논리로 '서체반정'도 시행하는데, 쉽게 말해 서예 좀 본인 맘에 들게 잘하라는 것이었다. 때문에 신하들이 글씨도 엉망이고 이상한 신조어도 마구 섞어 쓰니까, 정조가 공문서 읽다 짜증나서 그랬다는 주장도 있다.[15] 정조의 문체반정이 명 홍무제의 숙청마냥 문체를 빌미로 대규모 숙청을 감행한 것도 아니고, 패관문체를 쓰는 신하들에게 반성문 써오라고 하고 인사고과에 반영하겠다고 한 정도인지라, '정치적인 목적'보다는 '정조 개인의 신하들에 대한 불만'이 더 큰 원인 아니냐는 것.
정조는 "옛날엔 초학자를 가르치는 법이 먼저 《대학(大學)》, 《논어(論語)》, 《맹자(孟子)》, 《중용(中庸)》, 《시경(詩經)》, 《서경(書經)》으로 가르치고 그 뒤에 차차로 《사기(史記)》를 가르치고 범위를 넓혀 문장가(文章家)의 글을 가르쳤다. 그런데 여기에 반대로 하는 자들은 먼저 《좌전(左傳)》, 《국어(國語)》, 반고(班固)의 《한서(漢書)》, 사마천(司馬遷)의 《사기(史記)》로부터 시작하고 그 뒤에 비로소 경서(經書)를 가르친다. 이래서 혈기가 정해지기 전에, 일상 생활에 꼭 필요한 사덕(四德)이나 오상(五常) 등의 학설을 들어보지 못하니, 어떻게 바른 학문이 마음속에 쉽게 받아들여질 수가 있겠는가." 라고 말하며 경서의 습득을 중요시한 바 있는데, 이런 정조 입장에선 경서로 도덕성을 기르기도 전에 사람들이 신조어를 써대고 경서가 아닌 잡기소설류부터 읽어대는 행태를 좀 과하게 우려한거 아니냐는 주장도 있다. 단순 유학자라면 캠페인에 그쳤겠지만 정조는 나라를 다스리는 임금이다보니 이를 국가 정책으로 삼아 추진할 수 있었다는 주장.
5. 반항[편집]
조선의 양반들은 유교적 원리에 따라 왕이라도 잘못한 것은 비판했던 인물들인 만큼 당연히 이런 문체반정 운동에 반항했던 사람들도 등장한다. 대표적인 인물이 바로 상술된 이옥과 박지원.[16] 박지원은 너무 죄가 커서 반성문을 쓸 수 없다고 거부했으며[17], 이옥도 패관 문체를 버리지 않고 결국 벼슬에도 오르지 않았다.
6. 여담[편집]
- 소설을 싫어했던 정조와 달리 정조의 두 여동생 청연공주, 청선공주와 후궁 의빈 성씨는 10책에 달하는 소설 《곽장양문록》을 필사할 정도로 소설 애호가였다. 물론 《곽장양문록》의 필사 시기는 1773년으로 문체반정보다 20년 정도 앞서긴 한다. 그런데 비단 이 두 공주나 부인뿐만 아니라, 현재 전하는 소설책들의 필사 연대를 보면 정조가 문체반정을 하거나 말거나 당시 궁중 여인들은 소설을 즐겨 필사하고 읽었던 것 같다(...).
- 이덕무와 이상황[18], 그리고 김조순 등의 경우 소설을 읽었다는 사실을 문책받아 반성문을 쓰기도 했다. 실학자로도 잘 알려진 이덕무는 당시 유행하던 소설을 가리켜 '더럽고 더럽도다'라고 표현할 정도의 글을 남겼다. 다만 애초에 그가 소설 읽기에 빠졌다가 들켜서 정조에게 문책받은 것이니, 이것이 본심이었는지 아니면 정조의 눈치를 본 것이었는지는 명확하게 알 수가 없다(...). 이상황의 경우 정조 생전에는 반성하고 소설을 배격하는 것처럼 보였지만, 정조 사후 늙은 무렵에 그의 집을 찾아간 선비가 서가에 빽빽이 꽂힌 청나라 소설책들을 발견했다는걸 보면... 김조순의 경우에는 이상황과 함께 숙직을 하다가 연애소설을 읽어 직접 정조에게 까이기도 했다. 물론 이와는 별개로 이후 정조의 아들 순조의 장인어른이 되어 세도정치를 할만큼 위세를 떨치는데, 얼마나 소설이 좋았는지 직접 오대검협전이라는 소설을 써냈다고 한다.
- 정조 대의 문신 성대중은 원래 순정한 문장으로 정조에게 칭찬을 받은 사람이었는데 나중에는 유명한 패관문학인 청성잡기를 썼다(...).
- 정조는 당판(唐板)을 반입하는 것도 금했는데, 당판본은 책이 얇고 작아서 누워서 읽기가 아주 편했기 때문에 선비들이 감히 누운 채로 책을 읽는다는 이유였다. 한편, 정조 자신은 그렇게나 고문을 강조했음에도 신하에게 보낸 사적인 편지에서는 한글까지 섞어가며 욕설을 갈겨대기도 했다.
호로자식전하 반성문 제출하세요.조정에서 쓴게 아니니 넘어가자?오늘날로 치면 ㅋㅋ체도 편지에 썼던걸 보면[19], 도대체 정조가 지적한 패관문체가 뭘 말하는건지 문득 궁금하긴 하다.
7. 같이보기[편집]
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