내선일체
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내선일체(內鮮一體)는 일본 제국이 조선을 식민통치하기 위해 내놓은 민족말살정책 중 하나이자 일제강점기의 표어이다. 자매품으로 황국신민화(皇國臣民化)가 있다. "내지(內地: 일본 열도[3])와 조선[4]은 한 몸"이라는 뜻으로, 비슷한 예로는 1930년대의 일만일체[5]와 청나라에서 나온 만한일체[6]도 있다. 또한 괴뢰 국가 만주국을 만들면서 내세운 오족협화(五族協和)[7]도 마찬가지이다.
본격적으로 이 말이 통용되기 시작한 것은 1936년 미나미 지로가 조선 총독으로 부임한 이후이다. 다만, 내선일체라는 단어를 정말로 먼저 쓰기 시작한 건, 전설적인 친일파였던 선우순이다. 1927년에 이미 그 단어를 만들었다.
"조선과 일본은 하나이므로 조선인도 (권리는 없지만)[8] 황국신민으로서의 의무만 다해야 한다."는 식. 한마디로 수탈과 동화를 편리하게 하기 위한 용도였다. 내선일체라면서 정작 총선 참정권은 안 주고, 조선에서의 고등교육을 장려하긴 커녕 억제했다는 데서 그 이율배반성을 알 수 있다. 일본의 인적자원 부족 문제 해결 의도도 있었는데, 그 근거가 의무교육 실시.
사실상 일제강점기 말기에 민족말살정책의 기본적인 이념으로 작용한 개념으로 내선일체의 개념에 따라 천황에게 충성 맹세를 강요하고 신사참배를 의무화했으며 창씨개명을 추진하고, 한국어 교육을 전면 금지했다.
일단 당시 일본의 배경을 설명하자면, 역사상 원래 고대 일본에는 지역별로 구어(口語)가 있었는데, 중앙집권화가 되면서 "중앙의 언어가 바른 말이며, 지방의 언어는 잘못된 말이다"라고 취급되어 서적 등에서 지방 구어가 급격하게 사라졌지만, 센고쿠 시대에 중앙권력이 무너지면서, 지방마다 다른 구어를 용인하게 되었다. 에도 시대에 들어서도 각 지방마다 구어는 달라도 문어는 어느 지방에 가도 동일하기에, 각 지방 방언들의 지위는 동등했다. 그러나 에도 시대가 끝나 일본이 근대화로 가는 중에 "언문일치운동"[9]가 일어났다. 이 운동으로 수도인 도쿄(에도)의 방언(에도벤)이 공적 언어(문어)의 지위를 가져가 현재의 일본어가 되었다. 그리고 "중앙의 언어가 바른말이며, 지방의 언어는 잘못된 사용법이다"라는 편견이 다시 발생하였고, 이후에 각 지방마다 의사소통의 어려움이 있거나 군대에서 명령전달이 어려움이 있다는 이유로 "방언박멸운동"이 발생하였고, 에도벤과 거리가 먼 방언부터 표적이 되어 말살의 대상이 된다.[10] 그 중 하나로 한국어가 존재한 것이 배경에 있다. 이 운동의 논리는 "국가 = 민족"이라는 사관을 전제로 하고 있으며, 같은 계열의 언어라는 것만 증명되면, "같은 언어(같은 언어의 방언)다" = "같은 언어를 쓰는 거니까 같은 나라다"라는 결론이 나는 논리였던 것이다.
또한 이러한 운동에 계기가 되는 일이 일어나는데, 1873년부터 일본 도쿄제국대학의 외국인 교수로 근무한 영국인 바실 홀 체임벌린[11]이 일본어의 단어와 류큐어의 단어를 하나하나 분석한 결과, 류큐어가 고대 일본어부터 상당히 초기에 분파된 같은 조상의 언어라는 걸 증명해버렸다.[12] 에도 시대 말기부터 류큐어와 일본어가 비슷함이 거론되었지만, 그래도 다른 언어라는 것이 정설이었으나 "실은 오래 전에 생이별한 형제였다"는 막장 드라마급 출생의 비밀이 실제로 발생하면서, 이러한 움직임의 원동력이 되었다.
조선일보, 동아일보 등의 한글 신문들도 폐간을 유도했다. 또한 황국신민의 의무를 다해야 한다는 명분으로 강제 징용과 징병, 성노예 착취 등도 이루어졌다.
사실 경술국치 이후, 조선은 일본에 강제병합되어 한반도는 일본 제국의 일부가 되었고 조선인들도 일본 제국의 신민이 되었다. 그러나 일본 열도만을 가리켜 내지라 이르고 한반도는 외지라고 차별하며 조선인들은 '2등 신민'이라 부르고 일본 본토의 일본인(내지인)들과 동등한 일본 신민[13]으로서 대우를 받지 못했다. 이렇게 동등한 사람 취급도 해주지 않으면서 내선일체를 주장하고 신민으로서 의무만 강조하며 권리와 대우는 해주지 않는 현상이 더더욱 심화되었다.
이런 식의 구분전략은 일본뿐만 아니라, 당시 제국주의 시기의 유럽 열강들에서도 이름은 달라도 비슷하게 추구하고 있던 전략의 일종이었다. 식민지를 폭력으로 일방적으로 다스리는 전략이 한계를 보이기 시작하자, 영국 등의 대표적인 제국주의 국가들은 식민지들 중에서도 규모가 크고 독립운동이 거센 지역들을 중심으로 일방적인 수탈대상이 아닌 식민지인들을 본국인과 구별하는 2등국민으로 재편성하는 전략을 취하기 시작했는데, 이 과정에서 식민지인들 중에서도 뛰어난 엘리트 지식인들은 본국 유학을 통해 자신들의 입장을 대변하는 지식인으로 키워내곤 하였다.[14]
이것과 비슷한 개념으로 일선동조론이 있다. 이는 위의 내선일체를 합리화하기 위해 "한국인과 일본인은 같은 조상을 가졌으며, 그래서 일제의 조선 강점은 그저 원래대로 돌아가는 것 뿐". 그리하여 일제는 단군왕검을 아마테라스 오미가미의 동생으로 격하시키고 합치려고 하는 둥 한국의 국조 자체를 희미하게 만들기 위한 많은 노력을 하였다. [일제의 한국민족종교 말살책 . 윤이흠 박사 참조 ] 이 주장의 핵심은 일본인의 조상이 한반도를 거쳐 일본열도에 정착한 기마민족이라는 것. 그리고 이 주장을 학문적으로 합리화하려고 한 자가 바로 변절자 최남선이다. 소위 "불함문화론"이 그것이다. 다만, 세부적인 정황이나 시기는 이견이 있지만 일본인이 한반도 지역의 농경민족, 드물게는 기마민족이 열도로 이주해서 형성되었다는 것이 대체로 유력한 학설들의 공통점이긴 하다.[15]
한 가지 분명한 사실은 당시 일본 제국에겐 (사회 하층의 서민) 일본인이든 조선인이든 어떤 민족이든 똑같이 자신들의 노예이자 착취대상일 뿐이었다는 것이다. 일본 제국 지도층이 전쟁 말기에 일반 병사들을 카미카제 등으로 써먹고, 미군이 일본에 쳐들어오면 '1억 총옥쇄를 하자' 같은 망언이나 내뱉은 걸 보면... 실제 1910년 한국병합을 강행하기 전부터 오늘날에 이르기까지 일본은 조선인, 중국인 같은 구 식민지 출신자 뿐만 아니라 대일본제국 신민, 즉 일본 국민까지도 가혹한 억압과 착취의 대상으로 삼아왔다. 일본은 메이지 시대에 근대국가가 되기는 했지만, '국익'이라 불리면서도 실은 일부 사람의 권익에 지나지 않는 것을 지키기 위해, 민중을 '영토'와 마찬가지로 '영민(領民)'으로서 국가의 소유물로 만들고 소비하다가 내다 버렸다.[16][17] 인간에게 정신교육의 영향이 얼마나 크고 오래가는지를 알수 있는게 이 교육이 일본에서는 아직도 효과가 있다는 것이다. 그런 영향으로 일본인들은 지금도 다이쇼 로망을 좋았던 시기로 기억하고 계급사회를 그리워한다. 사실 조금만 머리가 굴러가도 알수 있는것이 이러한 사회구조야말로 하급층 전체가 등골이 휘어서 상류층을 먹여살리는 것이 실체라는것이 현대에서는 그리 어렵지 않는 지식이지만 여전히 일본은 그러한 계급사회를 그리워하는 사람들이 많다.[18] 그러한 사회가 되었을때 자신이 상류층에 해당할거라 꿈을 가지지만 현실은 시궁창. 일본은 이러한 과거 정신교육의 영향이 아직도 남아서 유난히 하류층이 계급사회를 선호한다.[19] 착취대상이 착취당하기를 선호하는 것이다. 사실 그런 의미에서는 내선일체로 완전한 거짓은 아니었던것이 요컨데 일본제국민과 동일하게 대우하는건 사실인데 일본제국 지배층이 노예와 동의어라 생각한 일본내 최하층의 신민이 되라는 의미이다.
재미있는 점은 본 문서 하단에도 있듯 그 착취당하는 것이 권리랍시고 일본의 하민층은 자신들의 권리를 빼앗기는 것처럼 느꼇다는 사실이다. 부담이 일부 분배되는데도 마치 자신들의 권리를 빼았기는 것처럼 받아들였고 대부분의 일본 하류층은 내선일체에 반대였다. 여러모로 정신교육이 생활에까지 뿌리깊게 침투하면 무서워지는 부분을 엿볼수있다.
일제강점기 나온 영화 수업료(1940)에서는 일제강점기에 일본인 교사가 일본어로 학교에서 수업하는 내용과 조선과 일본 지도를 같이 칠판에 그리는 내용이 있다. 수업료(1940) 조선인 학생들은 학교에서는 일본어, 밖에서는 한국어를 쓴다.
조선인들은 극히 일부 친일파들을 빼면 당연히 믿지 않았다. 심지어 대다수 친일파들조차 불신하며 헛소리 취급하는 개념이었다. 당장 일본제국에서 조선인 차별이 만연하는 현실에서[20] 이런 이론상 개념은 별 실효성이 없었다. 친일파로 변절하여 민족개조론을 주입시키려 든 춘원 이광수조차도 반민특위에서, "나는 일본이 아니라 조선 민족을 위해 친일을 했다"고 비겁하다면 비겁한 변명을 했을 정도다.[21] 게다가 당시에 일제의 탄압이 워낙 악랄해서 독립은 당장 불가능할 것 같다는 인식이 조선인들 사이에 생기자, '지금 일본에 적극적으로 협조하면 조선도 영국의 스코틀랜드, 아일랜드처럼 일본과 동등한 대우를 누리게 되고, 언젠가는 자치를 맡기거나 독립을 시켜주는 시대가 올 것이다.'라고 생각하며 소극적 친일을 하던 사람들이 있었는데, 결국 그것이 모두 순진한 생각이었음이 내선일체가 진행되며 밝혀진 셈이 되었다. 게다가 일본은 이런 생각을 유도하여 독립운동을 방해했다. 자치론이 그 좋은 예. 물론 일본은 자치를 허락해줄 생각이 전혀 없었다. 일제강점기 조선인들의 화장실 낙서 이런 사례들을 보면 많은 평범한 조선인들도 독립 의지를 마음 속에 간직하였다.
의외로 일본인 중에도 내선일체 정책에 큰 불만을 품은 사람이 많았다. 당시 일본인은 자신들이 특권을 가진 민족이라고 생각했기 때문에, 조선인이 일본인이 되어 자신들과 동등해지고 통혼 혼혈하여 순수한 일본 민족의 혈통이 사라지는 것을 원치 않아 하는 이들도 많았다.[22] 애초에 조선으로 이주한 일본인은 자기들끼리 일본인 거주지를 형성하여 조선인과 최대한 거리를 두며 살아서 서로 접점이 거의 없었다. 오히려 일본으로 이주한 조선인이 일본인과 접점이 더 많았다.
사실 당시 조선, 대만, 사할린, 만주로 이주한 일본인은 공무 혹은 사업 목적이 아닌 이상 일본열도에서 먹고 살기 어려운 빈곤층이 많았다.[23] 이미 일본도 산업화가 급격히 진행되면서 농민들이 도시로 이주하는 일이 늘어났고, 이들이 도시의 하층민으로 전락한다는 사실은 당연했다. 이들의 자존심의 근거는 단지 자신이 일본인이라는 점뿐이었다. 식민지로 이주한 일본인은 일본인이라는 점 때문에 얻는 우월감과 조그만 경제적 특권, 알량한 정치적 특권에 매우 극심하게 집착하였다.[24]
만주국 문서에서도 나오듯이, 만주국에서 태어나고 자라나 특별대우를 받고 자라난 일부 일본인들은, 정작 본국인 일본에선 하류층 일본인들이 막노동을 하며 가난하게 사는 걸 보고 충격을 받기도 했다고 한다. 그리고 만주국이나 식민지에서 나가야 했던 일본인들은 대다수가 일본에서 뼈저리게 고생하고 살아야 해서[25], 세월이 지나 늙어버린 이들이 과거에 우대받고 뻐기며 살던 곳으로 와서 그 세월을 그리워하는 경우가 많다.[26] 때문에 본토에서 비슷하게 착취당했던 경험을 가진 일본 노인들이 한국이나 중국의 역사적 아픔에 공감하며 유화책을 지지하는 경우가 있는가 하면, 정반대로 식민지에서 착취자로 살다가 패전 이후 모든 기반을 잃고 본토로 쫓겨온 사람들은 주변국들이 되려 '피해자 행세'를 한다며 역사왜곡에 동참하기도 한다. 이처럼 일본제국 내의 모순적인 사회상은 오늘날까지도 일본인들의 역사 인식에 알게 모르게 영향을 미치고 있다.
이러니 당연히 일본인들은 '내선일체' 같은 그럴듯한 슬로건에는 전혀 관심이 없었고, 그저 식민지 조선인을 차별하여 자신들의 자존심을 충족시키려는 야욕과 그들을 착취해서 부유해지고자[27] 하는 욕망만 있었다. 심지어 통감 정치 당시 조선에서 발행한 일본어 잡지를 보면 "이토 히로부미 통감은 조선인을 너무 우대한다."라는 조선인으로선 황당해 할 비판을 실기도 했다. 그러다보니 조선 이주 일본인이 되려 본토 거주 일본인보다 우월 의식이 훨씬 컸고, '차라리 일본에서 사는 게 낫겠다'고 생각하여 일본으로 이주한 조선인도 있었다.[28] 물론 일본으로 이주한 조선인들도 일본 사회에서 심한 차별을 받았다. 일제가 선전하던 내선일체의 위선을 보여주는 예시로, 이봉창 의사 역시 일본인이 되고 싶어 창씨개명까지 하고 일본어도 매우 능숙하게 잘했음에도 일본 사회에서 조선인이라고 거부당한 바 있고, 이것이 의거로 이어졌다. 순종적이었던 식민지인마저 독립운동가로 만들어버리는 내선일체 정책의 현실을 여실히 드러내는 케이스. 김시창이 쓴 <빛 속으로>를 보면, 당시 내선일체 슬로건의 모순과 무의미함을 짐작할 수 있다. 아이러니하게도 김시창은 이 책을 써서 1940년 아쿠다가와상 후보까지 올랐으나, 이율배반 속에서 갈등하다 중공군, 북한군을 거쳐 1950년 6.25 전쟁 중 북으로 퇴각하다가 강원도 원주시에서 병사했다.
당시 일제 지도층에게는 내선일체가 통치에 유리하므로 추진할 동기가 있었던 정책이었지만, 하층 일본인에게는 동화정책과 민족말살의 과정을 거쳐서 조선인들이 자신과 동등해짐으로서 일본인이라는 유일한 특권이 사라진다는 것에 매우 불만이 컸다. 이들은 내선일체 정책이란 명목으로 조선인들이 창씨개명하고 일본어를 쓰면서 토종 일본인으로 둔갑하여 일본인과 맞먹으려 드는 정책이라고 보아 불쾌하게 여겼다.[29]
이렇게 내선일체는 일본 일반인들의 지지를 받지 못하는 정책이었기 때문에 장기간 지속할 수 없었다. 다만 전쟁이 격화하여 일본의 인력 부족이 심해지자 조선에서 더 적극적으로 인력을 수탈할 필요가 커진 데다가, 일본 바로 옆에 있는 조선의 지정학적 가치도 무시할 수 없었고, 장기적인 통치를 위한 다른 유력한 방법이 없었기 때문에 추진한 정책이다.
애초에 흡수하고 동화를 추구한다고 차별을 안 하겠다는 게 아니다. 아이누인에게는 아예 별개의 민족이란 인식도 갖지 않고, 사람 취급도 안하면서 차별과 강제동화정책을 계속 병행했었다.[30] 조선인이 창씨개명을 하고 일본어를 쓰건 말건, 현대의 자이니치가 차별과 헤이트의 대상이 되는 것과 마찬가지의 일이 벌어졌을 것이다.
일뽕성향을 가진 몇몇 한국인은 만약 조선이 독립하지 않고 계속 일본의 식민지로 남아 오키나와(류큐)마냥 일본의 일부로 완전히 통합됐다면[31] 1980년대 당시 세계 경제 2위였던 일본 국민으로서 버블경제 시대의 부유한 생활과 일본 만화, 일본 애니메이션, 게임, AV 등 일본의 다양한 서브컬쳐를 직접 맛봤을테고 현재까지도 세계 3위의 경제대국으로 살고 있었을 거라는 주장을 하기도 한다.
하지만 조선이 계속 일본 식민지라는 말은 일본이 결국 제2차 세계 대전에서 승리했거나 최소한 패전 이후에도 한반도에 대한 지배권 유지에 성공[33]했다는 이야기인데, 일제가 2차대전에서 승리했다면 지금처럼 민주주의 체제가 제대로 세워졌을 가능성은 낮다.
더구나 식민지공업화를 추동한 일본자본의 조선산업에 대한 지배력은 절대적이었다. 1929∼1937년간에 조선인회사의 수는 3.7배, 자본금은 2.3배 증가했지만 90% 이상이 자본금 10만엔 이하의 소회사였다. 공업화 붐 속에서 조선인：일본인 회사의 납입자본금 비중은 1931년(10.3：83.3%)보다 1937년(12.2：83.0%)에 합작회사의 비중이 줄고 조선인 회사의 비중이 다소 확대되기도 했으나, ‘병참기지화’ 정책에 의한 통제경제가 한창 진행중이던 1942년(8.3：88.8%)에는 조선인 회사의 비중이 크게 축소되었다. 특히 자본금 100만엔 이상인 대자본회사의 격차는 더 커서 1940년의 경우 조선인 자본은 6%에 불과했다. 1942년 추계에 의하면 광공업회사의 설비자본 29억여 엔 가운데 일본질소(주)와 같이 일본에 본점을 둔 회사의 투자비율이 74%나 된 반면에, 조선내 회사의 투자비율은 18%에 불과했고 그 가운데 조선인 회사의 비율은 6%에 그쳤다.) 조선인 공장의 대부분은 50인 미만의 직공을 둔 영세한 규모였던 상황이였다.
위 문단과 관련해서 식민지 수혜론을 주장하는 네티즌들은 일본인이 주도한 공업화와 경제성장이었지만, 일본인의 것만은 아니었으며 한국인도 그로부터 자극과 영향을 받았을 뿐만 아니라 적극적으로 대응하고 있었고, 그 증거로 1921년에는 조선인 회사가 124개밖에 없었지만 1931년 781개, 1935년 1243개, 1939년 3137개로 빠른 속도로 증가했고, 조선인 공장도 급증해 1930년 전후부터는 조선인 소유 공장 수가 일본인 공장 수를 추월했으며, 1938년 조선인 공장 수는 3963개로 일본인 공장 수(2627개)보다 1300여개나 더 많았다는 식으로 은근슬쩍 구조적 경제지배 및 억압을 은폐하고 인상조작을 시도하는 경우가 있는데, 애시당초 자본 규모로 보면 일본인 회사가 전체 자본금의 83.3%를 차지한, 사실상 자본독점 및 과점이 고착화된 마당에 조선인 소유의 회사나 공장 수가 늘었다는게 과연 의미가 있을까? 늘어난 회사나 공장을 업종별로 보면, 화학·식료품·요업·방직공업 등에서 두드러졌는데, 화학공업의 경우 정어리에서 魚油를 추출하여 일본질소(주)와 같은 일본회사에 공급하는 식의 하청업이나 공장 수가 급증했다. 하지만 증기관·전지·철도차량·시멘트·펄프·맥주제조업, 제당업, 가스업 등 기술력을 요하는 업종에서는 조선인 공장이 전무하였다. 또 방직공업 부문을 제외하면 대자본이 필요한 영역에는 거의 진출하지 못하였고 대부분 생필품이나 일본인 군수회사의 하청 생산을 담당하는 영세공장이었다. 즉 식민지공업화로 조선인 자본가들은 영세한 기술력과 자본으로도 경쟁이 가능한 제한적인 틈새 영역에서 일시적으로나마 성장했지만 기술력과 대자본을 요하는 부문으로 거의 진입하지 못한 상태다. 그만큼 공업화에 따른 기술이전의 수준도 제한적이었다. 그것마저도 1940년대 이후에는 각종 통제로 사실상 (반)휴업 상태에 있던 공장이 다수 포함 된데다가 가동률이 대단히 떨어졌다. 다른 한편 이처럼 공장수가 많이 늘어난 것은 공장통폐합을 통한 군수산업 집중도가 컸던 일본에 비해, 조선에서는 전쟁수행의 간접적 지원을 위해 중소공업을 활용하여 소비재 필수품 생산을 유지할 필요가 있었던 정책의 차이 때문이었다. 그러나 가중되는 물자난과 1942년 이후에는 영세업체를 주요 대상으로 한＜기업정비령＞이 시행되어 조선인 업체를 중심으로 한 중소공장은 가동률이 떨어지거나 폐업하는 수밖에 없었다. 물자난의 틈새를 타고 소극적 저항의 한 형태라고 볼 수도 있는 암거래로 자본축적을 꾀하는 경우도 있었지만, 이들의 대부분은 기업정비 과정에서 자기 자산을 사실상 빼앗기는 상황에 처했으면서도 별다른 대응을 하지 못했다. 즉 중소업체들은 전쟁경기의 틈새시장을 노리면서 명맥을 유지하는 경우도 있었지만 일본독점자본의 군수 하청공장으로 재편성되지 못하면 대부분 도태되었다. 실제로 조선인자본이 집중된 대표적 업종인 메리야스 제조업의 경우 1단계 기업정비가 종료된 1944년 3월, 이전의 722개에서 174개로 격감했다.
식민지공업화가 진행될수록 조선경제는 재생산구조의 기반이 취약해지고 ‘일본권’으로의 종속성이 더욱 심해졌다. 특히 ‘병참기지화’ 정책은 경제논리를 넘어 강제동원 방식을 수반하고 조선의 자원을 유실·고갈시키면서 전개되어 해방 후 민족경제 건설 과정에서 평화산업으로 전환하는 데에도 큰 장애요인으로 남게 되었다.
한편 식민지공업화 과정에서 흡수된 노동자들은 미숙련 단순노동에 집중되어 이른바 기술이전의 파급효과도 운위하기 어려웠다. 농촌과 분리되어 공장이나 광산으로 흡수되는 노동력의 범주는 제한적인 수준에 머물렀고 반농반공의 계절노동자가 많아 조선사회의 취업구조가 질적으로 변화된 것도 아니었다. 일본인과 일본자본이 물러간 해방 후 이들이 다시 농촌으로 돌아가야 했을 때, 그 근거가 그대로 유지된 상태였다는 점은 이를 반영한다. 이런 가운데 전 인구 가운데 상업종사자가 7∼8%나 차지했고 1930년대 이후 오히려 증가 추이를 보였다는 것은 통제경제하에서 물자난의 틈새를 타고 유통 부문으로 몰려든 식민지공업화의 기형성 또는 비생산적 경제 운용을 드러내준다.
산업구조의 현상적인 ‘고도화’ 경향에도 불구하고 그 내용을 보면,＜공장법＞도 적용되지 않는 열악한 노동조건 위에서 빈농 출신의 미숙련 단순노동과 강제동원 방식이나 노동시간을 늘려 절대적 잉여가치 착취에 의존하는 낙후된 구조였다. 이 시기의 산업생산성이 갈수록 떨어진 것은 물자난뿐 아니라 경제외적 강제에 의존한 약탈적 생산방식 때문이기도 했다. 1937년 공장 조사에 따르면 노동시간이 12시간 이상인 경우가 41%나 되었는데 실제로는 이보다 심했다고 봐야 한다. 1939년에 제정된＜공장취업시간제한령＞이 하루 12시간 이상 노동을 금지했다는 것은 이러한 살인적 노동이 당시에 일반적인 추세였음을 반영한다. 통제경제의 분위기 속에서 이러한 법령이 제대로 집행되었는가도 의문스럽고 이마저도 전황이 악화됨에 따라 1943년 7월에 폐지되어 오히려 장시간노동이 합법화되는 모습까지 드러냈다.
장시간 노동은 저임금체제를 수반하기 마련이었다. 조선인 미숙련노동자가 받는 평균 90전 정도의 일급으로는 노동력 재생산은 커녕 가족의 부양 또는 생계조차 꾸려갈 수 없었다. 농한기에 광산이나 토목건축업에 계절적으로 취업하는 경우가 많은 것도 이 때문이었고, 이는 저임금체제의 악순환을 불러왔다. 물론 조선인 간에도 미숙련노동자와 숙련노동자의 임금이 2배 정도의 차이를 보였고 조선인 노동자의 평균임금은 일본인의 절반에 불과했다. 이것은 직무상의 차이뿐 아니라 조선인이 승급·승진에 제한을 받았고 일본인에게 별도로 외지 근무수당이 지급되었기 때문이다. 임금을 비용으로 지출해야 하는 자본가의 입장을 감안할 때 이러한 임금격차를 민족차별 때문이라고 단순하게 이해할 수는 없다. 오히려 조선경제와 식민지 교육정책에 따라 미숙련 조선인 노동자들이 적체될 수밖에 없던 당시의 현실을 정확하게 반영한다고 할 수 있다.
1930년대 이후 식민농정의 전환으로 유산층의 자본투자처가 다양화되고, 일제 침략의 부산물로서 ‘만주붐’이 조성되는 환경 속에서 조선인 자본가들이 경영하는 공장이나 회사가 늘어나는 것은 당연한 일이었다. 그러나 전시체제로 접어들고 전황이 악화되면서 일본 독점자본이 장악한 시장의 틈새에서 성장과 자본가로서의 생존을 모색했던 이들에게 운신의 폭은 극도로 제한되었다. 이들은 자기들의 이해관계에 직접 영향을 미치는 일제의 정책 운용에 개입할 여지도 능력도 없이 일본 또는 조선총독부가 전쟁 동원의 필요에 따라 결정하는 정책에 일방적으로 순응하는 존재였다. 일제가 패망할 때까지 군수업에 관련을 가지면서 기업을 유지하거나 부를 축적한 극소수의 예를 제외하면 결국 기업정비 단계에 들어와 대부분 도태되거나 현상유지에 급급한 상황에 놓이게 되었다. 한국근대사에서 친일 자본가 그룹은 자신들이 주체가 되어 역사의 전면에서 사회를 이끌어가기보다 민족해방운동을 적대시하면서 일제에 예속되어 부의 축적을 꾀했지만 결국 성공하지 못했고 사회구성원에 대한 사회적 정치적 리더십은 더더욱 가질 수 없었다.때문에 일본인이 관리직과 기술직을 독점하고 조선인이 미숙련 단순노무직에 집중된 이원화된 고용구조의 골간은 해방 때까지 큰 변화 없이 유지됐고, 만약 우리가 여전히 식민지배를 받았다면 이런 고용구조의 골간은 더욱 심화되었을 것이다.
조선총독부가 만든 통계연보에는 1928년 조선에 있는 일본인과 조선인의 인구, 이들의 우편저금 잔고를 보여주는 통계가 나온다. 일본인 47만여명의 우편저금액이 2648만엔에 달하는 반면, 조선인 1866만여명의 우편저금액은 430만엔에 불과했다. 일본인 1명당 조선인보다 245배 많은 자산을 소유하고 있었던 셈이다. 이 압도적인 경제력의 격차 속에서 소위 조선인 출신들이 세계3위의 경제대국의 국민으로서의 생활을 과연 누릴 수 있었을까? 오히려 김성모의 남깡여창 유니버스 같은 생활을 할 가능성이 더 높을 것이다.
일본의 구조적 경제억압과 무책임한 국가 운영으로 식민지시기 조선인들의 경제적 상황은 피폐했다. 해방 직후 일본의 해외재산 조사에 따르면 개인, 기업, 정부를 포함해서 일본이 한반도에서 소유한 자산은 북한에 약 29억 7천 달러, 남한에 약 22억 7천 달러였다. 당시 추산 가능했던 한반도 전 재산의 85%에 달하는 수준이었다. 어디까지나 추산 가능한 수치만 따져서 이정도고, 이 중 83%가 일본정부 또는 일본재벌의 소유였다. 독립운동가 조소앙은 조선을 ‘노예적 상태'라고 표현할 만큼, 식민지 경제란 참으로 가혹했다.
제국주의의 식민지 경제란게 식민지를 제국에게 종속된 경제체제로 만들어서, 식량(쌀)생산시키고, 목화, 석탄을 비롯한 자원을 생산시키고 자기들은 값싸게 원재료 사와서 다시 식민지에 비싸게 독점적으로 팔아먹는게 기본적 경제관계이기에 설령 근대화가 진행됐다 할지라도 그 근대화란 근대적 식민화 혹은 식민적 근대화에 불과하다.
만약 한국이 식민지로 계속 남았다면 한국인은 일본인과 동등한 경제주체로 인정받는 게 아니라 싼 임금을 바탕으로 한 대량의 중국 노동자들[34]에 의해 노동시장을 잠식당하는 걸 시작으로 경제주권을 상실할 가능성이 높다. 일례로 일제강점기 화교배척폭동이 일어난 원인도 조선에 거주하던 화교들은 점점 늘어나면서 조선 노동자들이 경쟁에서 중국 노동자들에게 밀렸기 때문이다. 중국에서 온 노동자들은 조합을 조직하였고, 이것을 방(幇)이라고 불렀다. 방은 비숙련 노동자인 고력(기술이 없는 일용직노동자), 숙련 노동자 수공업자, 기계 공업에 종상하는 숙련 노동자들 같은 사람들이 조직하였다. 이 조직들은 체계가 잡혀있었다. 고력두라는 지휘자를 두었으며 십 여 명 혹은 수십 명이 일정한 질서에 따라 움직였다. 이런 노동자는 조직에 따라 질서가 잡혀있었기에 근면하고 성실했다. 당시 조선 노동자는 중국노동자와 비교해 "단체적 훈련"이 부족하다는 평가를 받았는데, 이 "단체적 훈련"이 바로 방의 노동통제와 관리를 말했다. 이런 문제는 조선 노동자의 임금을 낮추고 저항하기가 힘들어졌음을 의미한다. 심지어 당시 언론조차 『민족적 감성에서가 아니라 생존권의 자위』를 위하여 중국 노동자를 배척해야 한다고 할 정도였다. 더구나 조선 노동자들이 노동 조건 문제와 임금인하 문제 때문에 파업을 할 경우 일본인 경영자는 화교들을 대신 고용하는 경우도 있었다. 때문에 조선인들이 파업하면, 화교 노동자들이 그 자리를 차지하게 됐다. 영국이 저항의식과 공동체성이 강한 버마인들의 기운을 누름과 동시에 노동력으로 활용하기 위해 인근의 로힝야 무슬림들을 대거 버마로 이주시켜 활용했듯이, 조선인들의 독립운동 및 파업이나 노동쟁의를 억누름과 동시에 노동력을 활용하기 위해 중국인 노동자들을 이이제이로 장기적으로 활용했을 수 있다. 그런 경우가 계속 이어져 오늘날까지 이르렀다면, 한국인은 최고관리자 일본인과 중간관리자 중국인 밑의 단순노동자인 3등시민으로, 열정페이에 시달리는 블랙기업의 비정규직 파견직이나 전전하며 인종차별과 임금체불 따위의 각종 불이익을 당하고 있을지도 모른다.
위 문단에선 저임금 노동시장의 잠식이란 관점에서 우려를 표하지만, 그 당시 중국(중화민국) 역시 근대화를 거치면서 축적된 자본세력이 많이 존재했던 바, 저임금 노동시장 뿐만 아니라 조선의 투자시장 역시 중국 자본세력들에게 잠식되었을 가능성도 있다. 원래 중국의 국가 경제규모는 대약진운동 직전에도 미국, 소련, 영국, 프랑스에 이은 세계 5위였으며, 장제스 세력이 국공내전에서 패배하고 나서 국부천대를 실행한 이후에도 그동안 쌓아왔던 자본과 기술을 활용한 덕분에 1980년대 중후반의 삼저호황 이전까진 대만인이 상대적으로 한국인보다 더 잘 살았다고 평가된다. 일본의 본격적인 제국주의 국가로의 성장 이전까지 한국은 서구의 것들을 대부분 청나라를 통해 접했다는 걸 상기할 때, 당시 중국은 한국에 비해 서구화와 근대화도 더 잘 되어 있었다고 볼 수 있다. 단적으로 장제스 시기의 중국은 1936년 런던 채권 시장에서는 중국 국채의 이자가 일본 국채의 이자보다 더 저렴한 조건으로 발행되었다. 쉽게 말하자면, 중국이 일본보다 돈을 더 잘 갚을 수 있는 나라라고 평가받았다는 뜻이다. 이런 개혁들을 바탕으로 중화민국은 대륙의 주요 군벌들 중 가장 풍족한 재정을 보유했다. 그러므로 만약 국공내전에서 승리한 쪽이 마오쩌둥이 아니라 장제스였다면 자본주의 시장경제체제를 채택했을 가능성이 높고, 마침 세계 1위라는 압도적인 인구덕에 내수시장도 튼튼한데다가 소련과 인접한 거대 자본주의 국가라는 특성 덕에 아시아 내에서 공산주의 방파제로서의 탱커 역할을 맡아달라며 미국의 각종 지원까지 쏟아졌을테니 대약진운동이나 제사해운동, 문화대혁명 같은 거대한 착오 없이 비교적 순탄히 발전했을 것이고, 결국 현실에서의 냉전시기 당시 일본과 한국의 포지션을 중국(중화민국)이 독차지했을 가능성이 매우 높다. 만약 그 상태에서 한국이 아직 일본의 식민지배 아래에 있었다면 대다수의 한국인들은 일본인과 중국인을 상전으로 모시며 살아가는 머슴같은 삶을 살아갈 가능성이 크며, 현재 화교자본에 침식된 동남아 국가들과 유사하게 상황이 흘러갔을 가능성이 높다.
일제에게 조선은 대륙진출을 위한 교두보였을 뿐이였다.(일본 극우사관의 빨대론을 보면 이런 인식은 더욱 두드러진다) 특히 1931년 9월 만주사변 이후 일본의 관심은 조선에서 만주로 바뀌었다. 국제연맹이 조사단을 파견하고 일본을 압박하자 그 반발심이 만주를 향한 열망으로 표출된 것이다. 관동군을 위한 국민헌금운동과 위문활동, 그리고 입대지원이 줄을 이었다. 경제적 기득권의 위협을 느낀 재조(在朝) 일본인들은 그것을 ‘광태(狂態)’라고 부르면서, 일본 언론에 대해서는 “조선을 다시 보라”고 촉구했다. 국제 사회의 맹렬한 반대 속에 출범한 만주국은 바로 옆 조선총독부부터 불편하게 했다. 초대 총무처장관(행정부 수반) 고마이 도쿠조우(駒井德三)는 “조선통치는 실패였으며, 만주가 제2의 조선이 되어서는 안 된다”며 공개적으로 비판했다. 거기에 더해서 1934년 11월에는 부산에서 만주국 수도 신징(新京)까지 소위 ‘히카리(光)’라고 불리는 특급열차가 개통되어 한반도 주파시간이 4시간이나 단축되었다. 일본과 만주 간 물류이동이 빨라지는 것은 조선이 통과지로 전락하는 것을 의미했다. 고속철도(KTX)가 개통된 뒤 지방경제가 위축되는 것처럼 조선도 곧 그럴 처지였다. 만주국이 설립될 때 조선총독은 우가키 가즈시게(宇垣一成)였다. 조선의 공업화에 상당한 공을 들였던 그는 ‘일선만(日鮮滿) 블록’의 아이디어를 구상했다. 장차 일본-조선-만주를 ‘정공업(精工業)-조공업(粗工業)-농업원료지대’로 특화한다는 생각이었다. 하지만, 그의 생각은 어느 순간 ‘일만(日滿) 블록’으로 대체되었다. 만주가 조선의 자리를 밀어낸 것이다.
‘일만(日滿) 블록’을 추진하는 중심인물은 기시 노부스케(岸信介) 만주국 실업부차관이었다. 일본 상공성 출신인 기시는 닛산의 자본을 끌어다가 자본금 4억5000만 엔 규모의 만주중공업주식회사를 세웠다(1937년). 이어서 총투자규모 25억 엔의 만주국 산업개발 5개년계획도 입안했다. 당시 일본 국가예산(16억 엔)과 비교해 볼 때 상상을 초월하는 프로젝트였다. 탁월한 기획능력과 추진력을 갖춘 만40세의 기시는, 기회의 땅 만주에서 입신양명을 꿈꾸는 신진세력의 아이콘이 되었다(나중에 총리가 된 기시는 아베 신조 현 총리의 외조부다).
만주인맥의 부상은 조선인맥의 위축을 의미했다. 70세를 바라보는 우가키 조선총독부터 입지가 흔들렸다. 그가 조선공업화 계획을 세운 것은, 그것이 전임자들의 무단통치에 대한 대안이었기 때문이다. 조선을 발전시켜 동화시키는 문치(文治)야말로 일본의 이익에 부합한다고 본 것이다. 하지만, 1922년 워싱턴 군축회의에 참가하여 군비축소방안에 합의한 경력 때문에 그는 육군의 강경파로부터 집중 견제를 받고 있었다. 그의 포부를 읽은 천황이 훗날 그를 총리로 지명했으나 통제파의 협박으로 취임을 포기해야 했을 정도다. 그러므로 그가 제안한 ‘일선만(日鮮滿) 블록’ 아이디어는 별로 환영받지 못했다.
우가키의 뒤를 이은 미나미 지로(南次？) 조선총독은 만주국 관동군사령관 출신이었다. 그래서 만주와 조선 중 어느 쪽도 우선할 수 없었다. 미나미는 자기 후임인 우에다 겐키치(植田謙吉) 관동군사령관을 만나 ‘선만일여(鮮滿一如)’라는 원칙을 세웠다(1936년 투먼회의). 만주 일대 표준시를 조선(동경 135도)과 일치시킨 것이 그 원칙의 하나였다.
하지만, ‘선만일여’는 이미 시작된 조선의 위축을 애써 감추려는 정치적 수사에 불과했다. 바야흐로 만주국 설립 이후의 조선은 청일전쟁 이후의 오키나와와 비슷해졌다. 일본의 설탕 공급지로 각광받았던 오키나와는 일본이 대만을 차지한 뒤 사탕수수 재배지로서 가치를 잃고 쇠락의 길을 걸었다. 중일전쟁 이후 ‘일만(日滿) 블록’은 중국까지 포함하는 ‘일만지(日滿支) 블록’으로 확장되고 당국자 회의에서 조선은 빠졌다. 이제 일본의 정책지도에서 조선은 사라지고, 지배의 대상으로서 '조센징'만 남았다. 이러한 상황에서 한국이 독립하지 못 하고 계속 식민지로 남았다면, 상대적으로 규모가 큰 만주나 일본에 조선의 경제권이 흡수되어 한반도가 지방촌로로 전락했을 가능성이 있다. 또한, 1910년대부터 조선을 식량 공급 기지로 재편하려던 일제는 조선 쌀을 증산하여 일본에 안정적으로 공급한다는 목적(ex: 산미증식계획)을 펼쳤기에 이런 경향은 더욱 가속화되고, 아르헨티나의 경우처럼 국가 기간 산업이 1차 산업에 의존하는 경제구조가 고착화되어 한반도 사회는 경제, 정치 권력을 독점하는 소수의 일본인 및 친일 한국인 대지주와 그 나머지로 이원화되었을 것이다. 여기서 더 나아가면 일본 본토의 야쿠자나 한반도에서 자생한 조폭 세력이 중남미의 마약 카르텔과 유사하게 한반도 정치권을 꽉 잡은 권력층과 결탁 및 유착하여 정치깡패화 되어 현재의 멕시코 북부지역마냥 한반도 사회를 완전히 암흑가로 만들어버리는 상황까지 벌어졌을 수도 있다.
아니면 현실과 비슷하게 일본제국이 패전했지만 어떻게든 한반도 지배를 유지하는데에 성공하는 한편, 중국이 공산화되면서 중소 vs 미일 구도로 흘러갔다고 가정해보자면, 공산권의 거대한 양대산맥인 중국 및 소련과국경을 맞댈 수 밖에 없는 일본(일본 열도+한반도)의 특성상 일본제국 시절과 마찬가지로 징병제를 유지하는것이 불가피하며, 최소한 징집된 조선인 병사들의 반란을 막기 위해서라도 일정비율 이상의 내지인 병사와 부사관 및 장교를 확보해야 하는데, 문제는 한국군의 각종 인권침해 문제가 일본군에서 물려받은 거라는것. 여기에 과거 일본제국 시절의 차별의식과 함께 현실에서의 재일한국인이나 부라쿠민 등에 대한 차별까지 고려하면 이 가정에서 조선인들은 현실의 한국군 이상으로 가혹한 병영 부조리에 시달리고, 일본 사회에서도 한반도 지역과 한반도계 주민은 2등국민으로서 각종 저임금 노동에 동원되거나 내지(일본 열도)와 구분해서 혐오시설을 집중해서 유치하는 등, 현실의 오키나와와 비슷하게(그러나 더욱 심하게) 각종 불이익과 차별을 받으며 살 가능성이 매우 높다. 일본 전체로 봐도 중국과 소련에 직접 국경을 맞댄 채로 맞서야하다 보니 자연스레 현실의 일본보다 훨씬 경직되고 보수적인 사회(=검열이 만연한 사회)가 될 수 밖에 없다.결론은 그냥 일본어 쓰고 덩치가 커진 1980년대 한국이다 그나마 이 경우에는 일본이 자유민주주의 국가인 미국의 입김을 무시할 순 없고, 현실의 한국 및 일본과 유사하게 1990년대의 공산권 붕괴와 2000년대의 세계화 시대 이후로는 한반도인들에 대해서도 나름의 인권개선이 이루어질 가능성이 크다는게 한반도가 현대까지 일본의 지배하에 놓이게 되는 대체역사 중에서는 한국인 입장에서 그나마 가장 나은 경우라고 볼 수 있다. 물론 일뽕들의 망상과는 다르게 부라쿠민과 비슷한 취급을 받는 2등국민 신세는 면치 못하겠지만 말이다.
또 일제가 만약에 승리라도 했다면, 반대로 말하자면 영국, 미국 등 연합국이 패배했다는 이야기로 이건 민주주의, 자본주의가 전체주의, 군국주의에게 패배했다는 것이다. 그리고 지금 같은 고퀄리티의 일본 만화와 애니메이션은 전후 일본의 경제기적 덕분에 가능하였음을 생각하면 터무니없는 망상이다. 1930년대 일본 대중문화계에서 검열은 혹독했고[35][36] 자유를 떠들거나 제국주의에 대하여 부정적인 묘사가 보인다면 만화고 책이고 싸그리 금지하고 관련 인물은 특고라고 불리던 검찰 기구에게 넘겨져 매국노 취급당하던 시절이었다. 아예 1940년대에 이르면 패망 전까지 일제를 미화하는 선전물만 허락됐다.
독재정권 치하 한국에서 간윤위가 만화 검열제를 실시하며 관변단체나 각급 학교 등이 어린이날마다 '만화 화형식'을 열었고, 민주화 이후에도 서울 YWCA 만화모니터회 및 서울YMCA시청자시민운동본부, '건전비디오를 연구하는 시민의 모임' 등 시민단체들, 그리고 1997년 제정된 청소년 보호법이 국산 만화와 애니를 박삭(剝削)하는데 성공했고 시간이 지난 뒤에도 후유증이 남아 있는데다[37], 당장 나치 독일만 해도 문화적으로 검열이 극심해서 반나치적인 것, 유대볼셰비즘[38] 딱지가 붙은 것 말고도 사회 미풍양속을 바로잡는다면서 누드촌 같은 곳도 강제로 폐쇄하고 음란잡지는 물론이고 무수한 성인문화 또한 극심하게 탄압했다.
이러한 탄압은 일본이라고 다를 게 없었다. 일본의 대표 문호로 꼽히는 다니자키 준이치로만 해도 그가 쓰던 교토 출신 4자매의 잔잔한 일상 이야기를 다룬 <세설(細雪)>이 '시국에 맞지 않는 작품'이라는 이유로 당국으로부터 연재 및 출판이 금지되었다. 다니자키는 반발하며, 자비출판을 해서라도 그마저도 지인들에게 나눠주며 소설을 계속 내려고 했지만 계속 거부당하여, 2차대전 패전 후에야 가능했다. 만화가 데즈카 오사무가 만화와 애니메이션계의 창작가로서 몸담게 된 동기도 만화, 애니메이션이 군국주의 선전으로 쓰였던 과거를 청산하기 위함이었고, 일본 애니가 PTA의 압박을 이겨낸 것도 전후 민주화로 가능했던 것이다. 참고로 일본의 1세대 만화/애니메이션 제작자들은 전쟁의 참상을 직접 겪었던 세대이다 보니, 반전성향이 강했고 이러한 사상에서 나온 작품들도 많다.
그 외 가상역사 소설에서도 나치가 이긴 1960년대를 배경으로 하면서 사회적 문화, 영화, 소설 온갖 매체가 점잖은 사회 풍속대로 나오는 걸 꼬집는 게 허다하다. 그래서 추축국이 승리했을 경우 19금 게임이나 만화, 애니메이션은 존재하지도 않거나 음지를 나오지 못했을 가능성이 상당히 높다.
한편으로는 일본이 승전했어도 종전은 결국 군축으로 이어지기에 대본영으로 대표되는 군부의 양향력은 감소할 수밖에 없고, 이는 사회 분위기의 해빙과 자유민주화로 이어질 가능성이 높으므로 결국 일본의 식민지로서 내선일체를 이룩한 한국도 혜택을 누릴 것이라는 의견도 존재한다. 대전기 일본의 문화 탄압의 가장 큰 이유는 전시였기 때문이었다. 그리고 대전기 일본은 미국처럼 전시 선전으로 애니메이션도 활용했기에 애니메이션은 존재할 가능성은 충분하다.[39] 하지만, 일본제국이 승전했더라도 민주화로 인해 현실의 일본과 유사하게 자유로이 문화를 향유하는 자유민주주의 문화 강대국이 될 것이고, 일본의 식민지로 남은 한국도 혜택을 누릴 것이라는 의견도 반론이 가능한 것이, 과연 일본제국을 좌지우지하며 각종 이권과 권력을 누려왔을 대본영이 순순히 포기할까? 어차피 일본 군부 입장에서는 태평양 전쟁에서 승전했다고 하지만 군축과 영향력 감소가 우려된다면 적[40]이야 새로이 만들어서 선전선동하면 그만이고, 만약 일본 신민들이 불만을 갖고 들고 일어난다? 총칼과 탱크로 깔아뭉개면 그만이다. 어차피 승전국이자 대동아 공영권을 이룩한, 초강대국에 근접한 강대국이므로 다른 국가들은 뭐라고 할 지언정 제대로 된 제재는 하지 못할 것이다. 문단을 읽다보면 중국이 연상되지 않는가? [41][42] 한반도를 식민지로 유지한 채 일본제국이 승리했다는 가정에서도 한국인들의 운명은 결국 윗 문단에서와 마찬가지로 잘해봐야 현실의 중국과 비슷한 정치체제를 가진 일본제국의 2등신민으로서 살아가야 한다는 결론이 뜰 수 밖에 없다. 멀리갈 것도 없이 당장 현재 중국의 조선족에 대한 처우만 보더라도 승전국 일본제국에서 한국인이 어떤 취급을 받았을 지는 어렵지 않게 상상이 가능하다.
정치적 선전 목적을 제외하고, 인류유전학적으로 한국인과 일본인이 가장 유사하다는 것을 부정하는 학자는 없다.[43] 각종 게놈 분석에서 서로 가장 가까운 민족이라는 결과가 나오는 것이 명백한 사실이다. 또한 본토 일본인은 아이누인보다 한국인과 유전적으로 훨씬 가깝다. 그리고 조몬인의 직계 후손으로 생각되는 아이누인이 본토 일본인보다 오히려 류큐인과 더 가깝다는 사실은 역사적으로 일본에 뒤늦게 편입된 지역이 홋카이도와 오키나와라는 사실과 연관지어 생각하면 딱 맞아떨어진다.[44] 애초에 한국인과 일본인이 유전적으로 가까울 수밖에 없는 게, 도래인 계통의 야요이인이 현대 일본인의 혈통 비율 중에서 87~96.7%를 차지한다. 도래인이 사실상 한반도에서 건너간 집단임을 생각하면 당연한 결과이다.[45][46]
덧붙여서, 실제 역사적으로 일본과 한국의 관계는 길고 복잡하다. 고대 한국과 일본 간의 관계, 백제가 왜국과 동맹으로서 백제가 멸망할 때까지 전쟁을 같이한 건 유명하고, 멸망 이후 백제인들이 왜국에 정착하게 된 것 역시 훗날 내선일체 명분 중 하나로 쓰여도 이상하지 않다. 백제인들이 일본이란 명칭을 사용하다 보니 국명이 왜에서 일본으로 변경되었다는 설 역시 존재한다.
일례로 세키네 히데유키 동양어문학과 교수는 "일본이 일본 제국 시절 유리할 때는 일선동조론을 내세우고, '일본인은 조선을 조상의 나라로 생각했고, 일본은 (조선의) 식민지였다.'라고 주장했던 학자[47]도 있었던 일본 학계가 패전 후 제국주의와 군국주의의 빈자리를 채우기 위해 '특별한 민족론'을 내세우려 한반도와의 관계를 억지로 부정하고 있다"고 비판했다.[48] 즉, 일본 정부는 제국시절 한국을 이용해 먹으려고 한일간의 유전적 유사성을 내세우고 정작 쓸모가 없어지자 한국을 차별한다는 것을 지적한 것이다.
한국과 일본이 비슷한 사고를 쳤을 때 비꼬는 뜻으로 쓰인다. 일본 같은 경우 한국과 일본이 같이 저지른 병크가 너무나 한심할 때는 아예 한 단계 업그레이드로 동조선(히가시조센), 서일본(니시니혼) 등의 개드립과 함께 등장하는 경우가 많다. 다만 여기서 말하는 동조선 등의 조선에 동서남북을 붙여 비꼬는 용어의 기원은 현재의 북한이다. 북한은 일본에서 북조선(北朝鮮)으로 흔히 불린다. 북조선과 다를 바 없다하여 남조선(한국), 서조선(중국), 동조선(일본) 등인 것이다. 참고로 이 x조선 혹은 x일본 표현은 한국 일본 둘다 쓰고있다.
여기서 중국까지 비슷한 사고를 치면 셋을 묶어서 대동아공영권이라고 부른다.
통일신라는 고구려와 백제의 유민들을 지배하기 위한 동화정책의 명분으로 '신라, 고구려, 백제는 하나가 되었다'는 의미의 삼한일통 의식을 내세우며 백제 유민과 고구려 유민을 신라인으로 통합하기 위해 여러 노력을 기울였고, 고구려 부흥운동, 백제 부흥운동을 철저히 진압하였다. 이는 내선일체를 내세우며 조선의 독립운동을 진압한 것과 매우 유사하다.
고려 또한 후삼국 통일 이후 삼한일통을 내세웠다.
일본의 식민지였던 대만에서는 1919년부터 문관 총독이 부임한 이래 내대융합(內臺融合)을 내세우며 대만인에 대한 차별적 조치들을 철폐하고, 대만인과 일본인을 동등하게 대우한다고 선전했다. 물론 조선과 만주가 그랬듯 그것이 식민지 사회 전반의 차별을 없앤 것이 전혀 아니었다. 또한 류큐도 마찬가지로 일유동조론으로 비슷한 경험을 겪었다. 원래 일본 본토와는 다른 왕조를 구성하고 별개의 나라 취급 받았던 류큐는 당연히 독자적인 구별 의식이 있었고, 일본에 오키나와라는 이름으로 편입된 후에도 이런 의식이 계속 이어졌다.
나치 독일이 같은 아리아인들은 독일인과 동등하게 대하겠다고 외쳤지만 정작 오스트리아를 합병하고 네덜란드와 플랑드르, 덴마크, 노르웨이 등지를 점령하자 약속과 다르게 차별하는 일이 빈번하게 일어났다. 오스트리아인은 (민족적 의미로) 같은 독일인이라 좀 덜했지만[49] 다른 게르만계 민족들은 차별이 잦았다.
러시아가 중심이 된 범슬라브주의, 아랍의 범아랍주의(아랍 내셔널리즘) 역시 여러가지 현실적인 어려움에 부딪혀 사실상 실패로 돌아갔다.
프랑스도 알제리에서 같은 동화정책을 실시한 적이 있었다. 유럽계 백인들을 이주시키고, 학교에서 알제리사와 아랍어가 아닌 프랑스사와 프랑스어를 가르치는 등 알제리의 정체성을 없애고 프랑스와 완전히 같은 곳으로 바꾸려 했으나. 알제리인에 대한 차별은 여전했기에 알제리인들에게서 프랑스에 대한 증오는 매우 컸다. 결국 알제리인들이 대대적인 독립 전쟁을 일으켰고 프랑스가 알제리 전쟁에서 패배하고 알제리가 독립하면서 모두 허사가 되었다.
튀르키예 역시 범투란주의를 내세우며 한때 이란계 쿠르드인들을 산악 터키인이라 개드립치며 강제 동화정책을 자행한 적이 있었다. 이 범투란주의에는 한국과 일본이 포함되기도 한다.
현대에 이르러서는 하나의 중국이라는 말 또한 매우 비슷한 의미를 지니고 있다. 중국이 동북공정 등을 통해 소수민족에 대한 흡수 정책을 합리화하고 있다. 티베트, 위구르, 내몽골에서 몽골어 강제동화정책을 펼치고 있다. 중국은 현재진행형으로 강제동화정책을 실시하고 있는데, 서남공정, 동북공정 등을 통해 전통적으로 한족의 영역이 아닌 곳에 대한 역사왜곡을 자행하거나, 소수민족들을 위해 설치한 자치구에 자치권을 무시하고 친중 성향 인사를 낙하산으로 앉히는 등[50]으로 소수민족들의 자립을 방해하는 것이 있다. 자세한 것은 중화민족 문서로.[51]
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1. 개요[편집]
내선일체(內鮮一體)는 일본 제국이 조선을 식민통치하기 위해 내놓은 민족말살정책 중 하나이자 일제강점기의 표어이다. 자매품으로 황국신민화(皇國臣民化)가 있다. "내지(內地: 일본 열도[3])와 조선[4]은 한 몸"이라는 뜻으로, 비슷한 예로는 1930년대의 일만일체[5]와 청나라에서 나온 만한일체[6]도 있다. 또한 괴뢰 국가 만주국을 만들면서 내세운 오족협화(五族協和)[7]도 마찬가지이다.
2. 설명[편집]
본격적으로 이 말이 통용되기 시작한 것은 1936년 미나미 지로가 조선 총독으로 부임한 이후이다. 다만, 내선일체라는 단어를 정말로 먼저 쓰기 시작한 건, 전설적인 친일파였던 선우순이다. 1927년에 이미 그 단어를 만들었다.
"조선과 일본은 하나이므로 조선인도 (권리는 없지만)[8] 황국신민으로서의 의무만 다해야 한다."는 식. 한마디로 수탈과 동화를 편리하게 하기 위한 용도였다. 내선일체라면서 정작 총선 참정권은 안 주고, 조선에서의 고등교육을 장려하긴 커녕 억제했다는 데서 그 이율배반성을 알 수 있다. 일본의 인적자원 부족 문제 해결 의도도 있었는데, 그 근거가 의무교육 실시.
사실상 일제강점기 말기에 민족말살정책의 기본적인 이념으로 작용한 개념으로 내선일체의 개념에 따라 천황에게 충성 맹세를 강요하고 신사참배를 의무화했으며 창씨개명을 추진하고, 한국어 교육을 전면 금지했다.
일단 당시 일본의 배경을 설명하자면, 역사상 원래 고대 일본에는 지역별로 구어(口語)가 있었는데, 중앙집권화가 되면서 "중앙의 언어가 바른 말이며, 지방의 언어는 잘못된 말이다"라고 취급되어 서적 등에서 지방 구어가 급격하게 사라졌지만, 센고쿠 시대에 중앙권력이 무너지면서, 지방마다 다른 구어를 용인하게 되었다. 에도 시대에 들어서도 각 지방마다 구어는 달라도 문어는 어느 지방에 가도 동일하기에, 각 지방 방언들의 지위는 동등했다. 그러나 에도 시대가 끝나 일본이 근대화로 가는 중에 "언문일치운동"[9]가 일어났다. 이 운동으로 수도인 도쿄(에도)의 방언(에도벤)이 공적 언어(문어)의 지위를 가져가 현재의 일본어가 되었다. 그리고 "중앙의 언어가 바른말이며, 지방의 언어는 잘못된 사용법이다"라는 편견이 다시 발생하였고, 이후에 각 지방마다 의사소통의 어려움이 있거나 군대에서 명령전달이 어려움이 있다는 이유로 "방언박멸운동"이 발생하였고, 에도벤과 거리가 먼 방언부터 표적이 되어 말살의 대상이 된다.[10] 그 중 하나로 한국어가 존재한 것이 배경에 있다. 이 운동의 논리는 "국가 = 민족"이라는 사관을 전제로 하고 있으며, 같은 계열의 언어라는 것만 증명되면, "같은 언어(같은 언어의 방언)다" = "같은 언어를 쓰는 거니까 같은 나라다"라는 결론이 나는 논리였던 것이다.
또한 이러한 운동에 계기가 되는 일이 일어나는데, 1873년부터 일본 도쿄제국대학의 외국인 교수로 근무한 영국인 바실 홀 체임벌린[11]이 일본어의 단어와 류큐어의 단어를 하나하나 분석한 결과, 류큐어가 고대 일본어부터 상당히 초기에 분파된 같은 조상의 언어라는 걸 증명해버렸다.[12] 에도 시대 말기부터 류큐어와 일본어가 비슷함이 거론되었지만, 그래도 다른 언어라는 것이 정설이었으나 "실은 오래 전에 생이별한 형제였다"는 막장 드라마급 출생의 비밀이 실제로 발생하면서, 이러한 움직임의 원동력이 되었다.
조선일보, 동아일보 등의 한글 신문들도 폐간을 유도했다. 또한 황국신민의 의무를 다해야 한다는 명분으로 강제 징용과 징병, 성노예 착취 등도 이루어졌다.
사실 경술국치 이후, 조선은 일본에 강제병합되어 한반도는 일본 제국의 일부가 되었고 조선인들도 일본 제국의 신민이 되었다. 그러나 일본 열도만을 가리켜 내지라 이르고 한반도는 외지라고 차별하며 조선인들은 '2등 신민'이라 부르고 일본 본토의 일본인(내지인)들과 동등한 일본 신민[13]으로서 대우를 받지 못했다. 이렇게 동등한 사람 취급도 해주지 않으면서 내선일체를 주장하고 신민으로서 의무만 강조하며 권리와 대우는 해주지 않는 현상이 더더욱 심화되었다.
이런 식의 구분전략은 일본뿐만 아니라, 당시 제국주의 시기의 유럽 열강들에서도 이름은 달라도 비슷하게 추구하고 있던 전략의 일종이었다. 식민지를 폭력으로 일방적으로 다스리는 전략이 한계를 보이기 시작하자, 영국 등의 대표적인 제국주의 국가들은 식민지들 중에서도 규모가 크고 독립운동이 거센 지역들을 중심으로 일방적인 수탈대상이 아닌 식민지인들을 본국인과 구별하는 2등국민으로 재편성하는 전략을 취하기 시작했는데, 이 과정에서 식민지인들 중에서도 뛰어난 엘리트 지식인들은 본국 유학을 통해 자신들의 입장을 대변하는 지식인으로 키워내곤 하였다.[14]
이것과 비슷한 개념으로 일선동조론이 있다. 이는 위의 내선일체를 합리화하기 위해 "한국인과 일본인은 같은 조상을 가졌으며, 그래서 일제의 조선 강점은 그저 원래대로 돌아가는 것 뿐". 그리하여 일제는 단군왕검을 아마테라스 오미가미의 동생으로 격하시키고 합치려고 하는 둥 한국의 국조 자체를 희미하게 만들기 위한 많은 노력을 하였다. [일제의 한국민족종교 말살책 . 윤이흠 박사 참조 ] 이 주장의 핵심은 일본인의 조상이 한반도를 거쳐 일본열도에 정착한 기마민족이라는 것. 그리고 이 주장을 학문적으로 합리화하려고 한 자가 바로 변절자 최남선이다. 소위 "불함문화론"이 그것이다. 다만, 세부적인 정황이나 시기는 이견이 있지만 일본인이 한반도 지역의 농경민족, 드물게는 기마민족이 열도로 이주해서 형성되었다는 것이 대체로 유력한 학설들의 공통점이긴 하다.[15]
한 가지 분명한 사실은 당시 일본 제국에겐 (사회 하층의 서민) 일본인이든 조선인이든 어떤 민족이든 똑같이 자신들의 노예이자 착취대상일 뿐이었다는 것이다. 일본 제국 지도층이 전쟁 말기에 일반 병사들을 카미카제 등으로 써먹고, 미군이 일본에 쳐들어오면 '1억 총옥쇄를 하자' 같은 망언이나 내뱉은 걸 보면... 실제 1910년 한국병합을 강행하기 전부터 오늘날에 이르기까지 일본은 조선인, 중국인 같은 구 식민지 출신자 뿐만 아니라 대일본제국 신민, 즉 일본 국민까지도 가혹한 억압과 착취의 대상으로 삼아왔다. 일본은 메이지 시대에 근대국가가 되기는 했지만, '국익'이라 불리면서도 실은 일부 사람의 권익에 지나지 않는 것을 지키기 위해, 민중을 '영토'와 마찬가지로 '영민(領民)'으로서 국가의 소유물로 만들고 소비하다가 내다 버렸다.[16][17] 인간에게 정신교육의 영향이 얼마나 크고 오래가는지를 알수 있는게 이 교육이 일본에서는 아직도 효과가 있다는 것이다. 그런 영향으로 일본인들은 지금도 다이쇼 로망을 좋았던 시기로 기억하고 계급사회를 그리워한다. 사실 조금만 머리가 굴러가도 알수 있는것이 이러한 사회구조야말로 하급층 전체가 등골이 휘어서 상류층을 먹여살리는 것이 실체라는것이 현대에서는 그리 어렵지 않는 지식이지만 여전히 일본은 그러한 계급사회를 그리워하는 사람들이 많다.[18] 그러한 사회가 되었을때 자신이 상류층에 해당할거라 꿈을 가지지만 현실은 시궁창. 일본은 이러한 과거 정신교육의 영향이 아직도 남아서 유난히 하류층이 계급사회를 선호한다.[19] 착취대상이 착취당하기를 선호하는 것이다. 사실 그런 의미에서는 내선일체로 완전한 거짓은 아니었던것이 요컨데 일본제국민과 동일하게 대우하는건 사실인데 일본제국 지배층이 노예와 동의어라 생각한 일본내 최하층의 신민이 되라는 의미이다.
재미있는 점은 본 문서 하단에도 있듯 그 착취당하는 것이 권리랍시고 일본의 하민층은 자신들의 권리를 빼앗기는 것처럼 느꼇다는 사실이다. 부담이 일부 분배되는데도 마치 자신들의 권리를 빼았기는 것처럼 받아들였고 대부분의 일본 하류층은 내선일체에 반대였다. 여러모로 정신교육이 생활에까지 뿌리깊게 침투하면 무서워지는 부분을 엿볼수있다.
일제강점기 나온 영화 수업료(1940)에서는 일제강점기에 일본인 교사가 일본어로 학교에서 수업하는 내용과 조선과 일본 지도를 같이 칠판에 그리는 내용이 있다. 수업료(1940) 조선인 학생들은 학교에서는 일본어, 밖에서는 한국어를 쓴다.
3. 당시 반응[편집]
3.1. 조선인들의 반응[편집]
그 사람들 역시, 정신 얼 빠진 사람들이에요. 그 일본 사람들이 우리 한민족을 말이죠. 자기네 민족이라고. 내선일체라고. 저희들은 내고. 일본이라고. 우리는 조선이라고 선. 내선일체랍니다. 한 몸둥아리랍니다. 이게 되는 이야깁니까? 흐름이 다른데. 그래가지고 일본 말을 해라, 일본 말로 이름을 고쳐라. 터무니 없는 짓 했죠. 그 사람들이.
1995년 가요무대 특집에서 고운봉의 발언.
조선인들은 극히 일부 친일파들을 빼면 당연히 믿지 않았다. 심지어 대다수 친일파들조차 불신하며 헛소리 취급하는 개념이었다. 당장 일본제국에서 조선인 차별이 만연하는 현실에서[20] 이런 이론상 개념은 별 실효성이 없었다. 친일파로 변절하여 민족개조론을 주입시키려 든 춘원 이광수조차도 반민특위에서, "나는 일본이 아니라 조선 민족을 위해 친일을 했다"고 비겁하다면 비겁한 변명을 했을 정도다.[21] 게다가 당시에 일제의 탄압이 워낙 악랄해서 독립은 당장 불가능할 것 같다는 인식이 조선인들 사이에 생기자, '지금 일본에 적극적으로 협조하면 조선도 영국의 스코틀랜드, 아일랜드처럼 일본과 동등한 대우를 누리게 되고, 언젠가는 자치를 맡기거나 독립을 시켜주는 시대가 올 것이다.'라고 생각하며 소극적 친일을 하던 사람들이 있었는데, 결국 그것이 모두 순진한 생각이었음이 내선일체가 진행되며 밝혀진 셈이 되었다. 게다가 일본은 이런 생각을 유도하여 독립운동을 방해했다. 자치론이 그 좋은 예. 물론 일본은 자치를 허락해줄 생각이 전혀 없었다. 일제강점기 조선인들의 화장실 낙서 이런 사례들을 보면 많은 평범한 조선인들도 독립 의지를 마음 속에 간직하였다.
3.2. 일본인들의 반응[편집]
의외로 일본인 중에도 내선일체 정책에 큰 불만을 품은 사람이 많았다. 당시 일본인은 자신들이 특권을 가진 민족이라고 생각했기 때문에, 조선인이 일본인이 되어 자신들과 동등해지고 통혼 혼혈하여 순수한 일본 민족의 혈통이 사라지는 것을 원치 않아 하는 이들도 많았다.[22] 애초에 조선으로 이주한 일본인은 자기들끼리 일본인 거주지를 형성하여 조선인과 최대한 거리를 두며 살아서 서로 접점이 거의 없었다. 오히려 일본으로 이주한 조선인이 일본인과 접점이 더 많았다.
사실 당시 조선, 대만, 사할린, 만주로 이주한 일본인은 공무 혹은 사업 목적이 아닌 이상 일본열도에서 먹고 살기 어려운 빈곤층이 많았다.[23] 이미 일본도 산업화가 급격히 진행되면서 농민들이 도시로 이주하는 일이 늘어났고, 이들이 도시의 하층민으로 전락한다는 사실은 당연했다. 이들의 자존심의 근거는 단지 자신이 일본인이라는 점뿐이었다. 식민지로 이주한 일본인은 일본인이라는 점 때문에 얻는 우월감과 조그만 경제적 특권, 알량한 정치적 특권에 매우 극심하게 집착하였다.[24]
만주국 문서에서도 나오듯이, 만주국에서 태어나고 자라나 특별대우를 받고 자라난 일부 일본인들은, 정작 본국인 일본에선 하류층 일본인들이 막노동을 하며 가난하게 사는 걸 보고 충격을 받기도 했다고 한다. 그리고 만주국이나 식민지에서 나가야 했던 일본인들은 대다수가 일본에서 뼈저리게 고생하고 살아야 해서[25], 세월이 지나 늙어버린 이들이 과거에 우대받고 뻐기며 살던 곳으로 와서 그 세월을 그리워하는 경우가 많다.[26] 때문에 본토에서 비슷하게 착취당했던 경험을 가진 일본 노인들이 한국이나 중국의 역사적 아픔에 공감하며 유화책을 지지하는 경우가 있는가 하면, 정반대로 식민지에서 착취자로 살다가 패전 이후 모든 기반을 잃고 본토로 쫓겨온 사람들은 주변국들이 되려 '피해자 행세'를 한다며 역사왜곡에 동참하기도 한다. 이처럼 일본제국 내의 모순적인 사회상은 오늘날까지도 일본인들의 역사 인식에 알게 모르게 영향을 미치고 있다.
이러니 당연히 일본인들은 '내선일체' 같은 그럴듯한 슬로건에는 전혀 관심이 없었고, 그저 식민지 조선인을 차별하여 자신들의 자존심을 충족시키려는 야욕과 그들을 착취해서 부유해지고자[27] 하는 욕망만 있었다. 심지어 통감 정치 당시 조선에서 발행한 일본어 잡지를 보면 "이토 히로부미 통감은 조선인을 너무 우대한다."라는 조선인으로선 황당해 할 비판을 실기도 했다. 그러다보니 조선 이주 일본인이 되려 본토 거주 일본인보다 우월 의식이 훨씬 컸고, '차라리 일본에서 사는 게 낫겠다'고 생각하여 일본으로 이주한 조선인도 있었다.[28] 물론 일본으로 이주한 조선인들도 일본 사회에서 심한 차별을 받았다. 일제가 선전하던 내선일체의 위선을 보여주는 예시로, 이봉창 의사 역시 일본인이 되고 싶어 창씨개명까지 하고 일본어도 매우 능숙하게 잘했음에도 일본 사회에서 조선인이라고 거부당한 바 있고, 이것이 의거로 이어졌다. 순종적이었던 식민지인마저 독립운동가로 만들어버리는 내선일체 정책의 현실을 여실히 드러내는 케이스. 김시창이 쓴 <빛 속으로>를 보면, 당시 내선일체 슬로건의 모순과 무의미함을 짐작할 수 있다. 아이러니하게도 김시창은 이 책을 써서 1940년 아쿠다가와상 후보까지 올랐으나, 이율배반 속에서 갈등하다 중공군, 북한군을 거쳐 1950년 6.25 전쟁 중 북으로 퇴각하다가 강원도 원주시에서 병사했다.
당시 일제 지도층에게는 내선일체가 통치에 유리하므로 추진할 동기가 있었던 정책이었지만, 하층 일본인에게는 동화정책과 민족말살의 과정을 거쳐서 조선인들이 자신과 동등해짐으로서 일본인이라는 유일한 특권이 사라진다는 것에 매우 불만이 컸다. 이들은 내선일체 정책이란 명목으로 조선인들이 창씨개명하고 일본어를 쓰면서 토종 일본인으로 둔갑하여 일본인과 맞먹으려 드는 정책이라고 보아 불쾌하게 여겼다.[29]
이렇게 내선일체는 일본 일반인들의 지지를 받지 못하는 정책이었기 때문에 장기간 지속할 수 없었다. 다만 전쟁이 격화하여 일본의 인력 부족이 심해지자 조선에서 더 적극적으로 인력을 수탈할 필요가 커진 데다가, 일본 바로 옆에 있는 조선의 지정학적 가치도 무시할 수 없었고, 장기적인 통치를 위한 다른 유력한 방법이 없었기 때문에 추진한 정책이다.
애초에 흡수하고 동화를 추구한다고 차별을 안 하겠다는 게 아니다. 아이누인에게는 아예 별개의 민족이란 인식도 갖지 않고, 사람 취급도 안하면서 차별과 강제동화정책을 계속 병행했었다.[30] 조선인이 창씨개명을 하고 일본어를 쓰건 말건, 현대의 자이니치가 차별과 헤이트의 대상이 되는 것과 마찬가지의 일이 벌어졌을 것이다.
4. 현대 반응[편집]
일뽕성향을 가진 몇몇 한국인은 만약 조선이 독립하지 않고 계속 일본의 식민지로 남아 오키나와(류큐)마냥 일본의 일부로 완전히 통합됐다면[31] 1980년대 당시 세계 경제 2위였던 일본 국민으로서 버블경제 시대의 부유한 생활과 일본 만화, 일본 애니메이션, 게임, AV 등 일본의 다양한 서브컬쳐를 직접 맛봤을테고 현재까지도 세계 3위의 경제대국으로 살고 있었을 거라는 주장을 하기도 한다.
하지만 조선이 계속 일본 식민지라는 말은 일본이 결국 제2차 세계 대전에서 승리했거나 최소한 패전 이후에도 한반도에 대한 지배권 유지에 성공[33]했다는 이야기인데, 일제가 2차대전에서 승리했다면 지금처럼 민주주의 체제가 제대로 세워졌을 가능성은 낮다.
더구나 식민지공업화를 추동한 일본자본의 조선산업에 대한 지배력은 절대적이었다. 1929∼1937년간에 조선인회사의 수는 3.7배, 자본금은 2.3배 증가했지만 90% 이상이 자본금 10만엔 이하의 소회사였다. 공업화 붐 속에서 조선인：일본인 회사의 납입자본금 비중은 1931년(10.3：83.3%)보다 1937년(12.2：83.0%)에 합작회사의 비중이 줄고 조선인 회사의 비중이 다소 확대되기도 했으나, ‘병참기지화’ 정책에 의한 통제경제가 한창 진행중이던 1942년(8.3：88.8%)에는 조선인 회사의 비중이 크게 축소되었다. 특히 자본금 100만엔 이상인 대자본회사의 격차는 더 커서 1940년의 경우 조선인 자본은 6%에 불과했다. 1942년 추계에 의하면 광공업회사의 설비자본 29억여 엔 가운데 일본질소(주)와 같이 일본에 본점을 둔 회사의 투자비율이 74%나 된 반면에, 조선내 회사의 투자비율은 18%에 불과했고 그 가운데 조선인 회사의 비율은 6%에 그쳤다.) 조선인 공장의 대부분은 50인 미만의 직공을 둔 영세한 규모였던 상황이였다.
위 문단과 관련해서 식민지 수혜론을 주장하는 네티즌들은 일본인이 주도한 공업화와 경제성장이었지만, 일본인의 것만은 아니었으며 한국인도 그로부터 자극과 영향을 받았을 뿐만 아니라 적극적으로 대응하고 있었고, 그 증거로 1921년에는 조선인 회사가 124개밖에 없었지만 1931년 781개, 1935년 1243개, 1939년 3137개로 빠른 속도로 증가했고, 조선인 공장도 급증해 1930년 전후부터는 조선인 소유 공장 수가 일본인 공장 수를 추월했으며, 1938년 조선인 공장 수는 3963개로 일본인 공장 수(2627개)보다 1300여개나 더 많았다는 식으로 은근슬쩍 구조적 경제지배 및 억압을 은폐하고 인상조작을 시도하는 경우가 있는데, 애시당초 자본 규모로 보면 일본인 회사가 전체 자본금의 83.3%를 차지한, 사실상 자본독점 및 과점이 고착화된 마당에 조선인 소유의 회사나 공장 수가 늘었다는게 과연 의미가 있을까? 늘어난 회사나 공장을 업종별로 보면, 화학·식료품·요업·방직공업 등에서 두드러졌는데, 화학공업의 경우 정어리에서 魚油를 추출하여 일본질소(주)와 같은 일본회사에 공급하는 식의 하청업이나 공장 수가 급증했다. 하지만 증기관·전지·철도차량·시멘트·펄프·맥주제조업, 제당업, 가스업 등 기술력을 요하는 업종에서는 조선인 공장이 전무하였다. 또 방직공업 부문을 제외하면 대자본이 필요한 영역에는 거의 진출하지 못하였고 대부분 생필품이나 일본인 군수회사의 하청 생산을 담당하는 영세공장이었다. 즉 식민지공업화로 조선인 자본가들은 영세한 기술력과 자본으로도 경쟁이 가능한 제한적인 틈새 영역에서 일시적으로나마 성장했지만 기술력과 대자본을 요하는 부문으로 거의 진입하지 못한 상태다. 그만큼 공업화에 따른 기술이전의 수준도 제한적이었다. 그것마저도 1940년대 이후에는 각종 통제로 사실상 (반)휴업 상태에 있던 공장이 다수 포함 된데다가 가동률이 대단히 떨어졌다. 다른 한편 이처럼 공장수가 많이 늘어난 것은 공장통폐합을 통한 군수산업 집중도가 컸던 일본에 비해, 조선에서는 전쟁수행의 간접적 지원을 위해 중소공업을 활용하여 소비재 필수품 생산을 유지할 필요가 있었던 정책의 차이 때문이었다. 그러나 가중되는 물자난과 1942년 이후에는 영세업체를 주요 대상으로 한＜기업정비령＞이 시행되어 조선인 업체를 중심으로 한 중소공장은 가동률이 떨어지거나 폐업하는 수밖에 없었다. 물자난의 틈새를 타고 소극적 저항의 한 형태라고 볼 수도 있는 암거래로 자본축적을 꾀하는 경우도 있었지만, 이들의 대부분은 기업정비 과정에서 자기 자산을 사실상 빼앗기는 상황에 처했으면서도 별다른 대응을 하지 못했다. 즉 중소업체들은 전쟁경기의 틈새시장을 노리면서 명맥을 유지하는 경우도 있었지만 일본독점자본의 군수 하청공장으로 재편성되지 못하면 대부분 도태되었다. 실제로 조선인자본이 집중된 대표적 업종인 메리야스 제조업의 경우 1단계 기업정비가 종료된 1944년 3월, 이전의 722개에서 174개로 격감했다.
식민지공업화가 진행될수록 조선경제는 재생산구조의 기반이 취약해지고 ‘일본권’으로의 종속성이 더욱 심해졌다. 특히 ‘병참기지화’ 정책은 경제논리를 넘어 강제동원 방식을 수반하고 조선의 자원을 유실·고갈시키면서 전개되어 해방 후 민족경제 건설 과정에서 평화산업으로 전환하는 데에도 큰 장애요인으로 남게 되었다.
한편 식민지공업화 과정에서 흡수된 노동자들은 미숙련 단순노동에 집중되어 이른바 기술이전의 파급효과도 운위하기 어려웠다. 농촌과 분리되어 공장이나 광산으로 흡수되는 노동력의 범주는 제한적인 수준에 머물렀고 반농반공의 계절노동자가 많아 조선사회의 취업구조가 질적으로 변화된 것도 아니었다. 일본인과 일본자본이 물러간 해방 후 이들이 다시 농촌으로 돌아가야 했을 때, 그 근거가 그대로 유지된 상태였다는 점은 이를 반영한다. 이런 가운데 전 인구 가운데 상업종사자가 7∼8%나 차지했고 1930년대 이후 오히려 증가 추이를 보였다는 것은 통제경제하에서 물자난의 틈새를 타고 유통 부문으로 몰려든 식민지공업화의 기형성 또는 비생산적 경제 운용을 드러내준다.
산업구조의 현상적인 ‘고도화’ 경향에도 불구하고 그 내용을 보면,＜공장법＞도 적용되지 않는 열악한 노동조건 위에서 빈농 출신의 미숙련 단순노동과 강제동원 방식이나 노동시간을 늘려 절대적 잉여가치 착취에 의존하는 낙후된 구조였다. 이 시기의 산업생산성이 갈수록 떨어진 것은 물자난뿐 아니라 경제외적 강제에 의존한 약탈적 생산방식 때문이기도 했다. 1937년 공장 조사에 따르면 노동시간이 12시간 이상인 경우가 41%나 되었는데 실제로는 이보다 심했다고 봐야 한다. 1939년에 제정된＜공장취업시간제한령＞이 하루 12시간 이상 노동을 금지했다는 것은 이러한 살인적 노동이 당시에 일반적인 추세였음을 반영한다. 통제경제의 분위기 속에서 이러한 법령이 제대로 집행되었는가도 의문스럽고 이마저도 전황이 악화됨에 따라 1943년 7월에 폐지되어 오히려 장시간노동이 합법화되는 모습까지 드러냈다.
장시간 노동은 저임금체제를 수반하기 마련이었다. 조선인 미숙련노동자가 받는 평균 90전 정도의 일급으로는 노동력 재생산은 커녕 가족의 부양 또는 생계조차 꾸려갈 수 없었다. 농한기에 광산이나 토목건축업에 계절적으로 취업하는 경우가 많은 것도 이 때문이었고, 이는 저임금체제의 악순환을 불러왔다. 물론 조선인 간에도 미숙련노동자와 숙련노동자의 임금이 2배 정도의 차이를 보였고 조선인 노동자의 평균임금은 일본인의 절반에 불과했다. 이것은 직무상의 차이뿐 아니라 조선인이 승급·승진에 제한을 받았고 일본인에게 별도로 외지 근무수당이 지급되었기 때문이다. 임금을 비용으로 지출해야 하는 자본가의 입장을 감안할 때 이러한 임금격차를 민족차별 때문이라고 단순하게 이해할 수는 없다. 오히려 조선경제와 식민지 교육정책에 따라 미숙련 조선인 노동자들이 적체될 수밖에 없던 당시의 현실을 정확하게 반영한다고 할 수 있다.
1930년대 이후 식민농정의 전환으로 유산층의 자본투자처가 다양화되고, 일제 침략의 부산물로서 ‘만주붐’이 조성되는 환경 속에서 조선인 자본가들이 경영하는 공장이나 회사가 늘어나는 것은 당연한 일이었다. 그러나 전시체제로 접어들고 전황이 악화되면서 일본 독점자본이 장악한 시장의 틈새에서 성장과 자본가로서의 생존을 모색했던 이들에게 운신의 폭은 극도로 제한되었다. 이들은 자기들의 이해관계에 직접 영향을 미치는 일제의 정책 운용에 개입할 여지도 능력도 없이 일본 또는 조선총독부가 전쟁 동원의 필요에 따라 결정하는 정책에 일방적으로 순응하는 존재였다. 일제가 패망할 때까지 군수업에 관련을 가지면서 기업을 유지하거나 부를 축적한 극소수의 예를 제외하면 결국 기업정비 단계에 들어와 대부분 도태되거나 현상유지에 급급한 상황에 놓이게 되었다. 한국근대사에서 친일 자본가 그룹은 자신들이 주체가 되어 역사의 전면에서 사회를 이끌어가기보다 민족해방운동을 적대시하면서 일제에 예속되어 부의 축적을 꾀했지만 결국 성공하지 못했고 사회구성원에 대한 사회적 정치적 리더십은 더더욱 가질 수 없었다.때문에 일본인이 관리직과 기술직을 독점하고 조선인이 미숙련 단순노무직에 집중된 이원화된 고용구조의 골간은 해방 때까지 큰 변화 없이 유지됐고, 만약 우리가 여전히 식민지배를 받았다면 이런 고용구조의 골간은 더욱 심화되었을 것이다.
조선총독부가 만든 통계연보에는 1928년 조선에 있는 일본인과 조선인의 인구, 이들의 우편저금 잔고를 보여주는 통계가 나온다. 일본인 47만여명의 우편저금액이 2648만엔에 달하는 반면, 조선인 1866만여명의 우편저금액은 430만엔에 불과했다. 일본인 1명당 조선인보다 245배 많은 자산을 소유하고 있었던 셈이다. 이 압도적인 경제력의 격차 속에서 소위 조선인 출신들이 세계3위의 경제대국의 국민으로서의 생활을 과연 누릴 수 있었을까? 오히려 김성모의 남깡여창 유니버스 같은 생활을 할 가능성이 더 높을 것이다.
일본의 구조적 경제억압과 무책임한 국가 운영으로 식민지시기 조선인들의 경제적 상황은 피폐했다. 해방 직후 일본의 해외재산 조사에 따르면 개인, 기업, 정부를 포함해서 일본이 한반도에서 소유한 자산은 북한에 약 29억 7천 달러, 남한에 약 22억 7천 달러였다. 당시 추산 가능했던 한반도 전 재산의 85%에 달하는 수준이었다. 어디까지나 추산 가능한 수치만 따져서 이정도고, 이 중 83%가 일본정부 또는 일본재벌의 소유였다. 독립운동가 조소앙은 조선을 ‘노예적 상태'라고 표현할 만큼, 식민지 경제란 참으로 가혹했다.
제국주의의 식민지 경제란게 식민지를 제국에게 종속된 경제체제로 만들어서, 식량(쌀)생산시키고, 목화, 석탄을 비롯한 자원을 생산시키고 자기들은 값싸게 원재료 사와서 다시 식민지에 비싸게 독점적으로 팔아먹는게 기본적 경제관계이기에 설령 근대화가 진행됐다 할지라도 그 근대화란 근대적 식민화 혹은 식민적 근대화에 불과하다.
만약 한국이 식민지로 계속 남았다면 한국인은 일본인과 동등한 경제주체로 인정받는 게 아니라 싼 임금을 바탕으로 한 대량의 중국 노동자들[34]에 의해 노동시장을 잠식당하는 걸 시작으로 경제주권을 상실할 가능성이 높다. 일례로 일제강점기 화교배척폭동이 일어난 원인도 조선에 거주하던 화교들은 점점 늘어나면서 조선 노동자들이 경쟁에서 중국 노동자들에게 밀렸기 때문이다. 중국에서 온 노동자들은 조합을 조직하였고, 이것을 방(幇)이라고 불렀다. 방은 비숙련 노동자인 고력(기술이 없는 일용직노동자), 숙련 노동자 수공업자, 기계 공업에 종상하는 숙련 노동자들 같은 사람들이 조직하였다. 이 조직들은 체계가 잡혀있었다. 고력두라는 지휘자를 두었으며 십 여 명 혹은 수십 명이 일정한 질서에 따라 움직였다. 이런 노동자는 조직에 따라 질서가 잡혀있었기에 근면하고 성실했다. 당시 조선 노동자는 중국노동자와 비교해 "단체적 훈련"이 부족하다는 평가를 받았는데, 이 "단체적 훈련"이 바로 방의 노동통제와 관리를 말했다. 이런 문제는 조선 노동자의 임금을 낮추고 저항하기가 힘들어졌음을 의미한다. 심지어 당시 언론조차 『민족적 감성에서가 아니라 생존권의 자위』를 위하여 중국 노동자를 배척해야 한다고 할 정도였다. 더구나 조선 노동자들이 노동 조건 문제와 임금인하 문제 때문에 파업을 할 경우 일본인 경영자는 화교들을 대신 고용하는 경우도 있었다. 때문에 조선인들이 파업하면, 화교 노동자들이 그 자리를 차지하게 됐다. 영국이 저항의식과 공동체성이 강한 버마인들의 기운을 누름과 동시에 노동력으로 활용하기 위해 인근의 로힝야 무슬림들을 대거 버마로 이주시켜 활용했듯이, 조선인들의 독립운동 및 파업이나 노동쟁의를 억누름과 동시에 노동력을 활용하기 위해 중국인 노동자들을 이이제이로 장기적으로 활용했을 수 있다. 그런 경우가 계속 이어져 오늘날까지 이르렀다면, 한국인은 최고관리자 일본인과 중간관리자 중국인 밑의 단순노동자인 3등시민으로, 열정페이에 시달리는 블랙기업의 비정규직 파견직이나 전전하며 인종차별과 임금체불 따위의 각종 불이익을 당하고 있을지도 모른다.
위 문단에선 저임금 노동시장의 잠식이란 관점에서 우려를 표하지만, 그 당시 중국(중화민국) 역시 근대화를 거치면서 축적된 자본세력이 많이 존재했던 바, 저임금 노동시장 뿐만 아니라 조선의 투자시장 역시 중국 자본세력들에게 잠식되었을 가능성도 있다. 원래 중국의 국가 경제규모는 대약진운동 직전에도 미국, 소련, 영국, 프랑스에 이은 세계 5위였으며, 장제스 세력이 국공내전에서 패배하고 나서 국부천대를 실행한 이후에도 그동안 쌓아왔던 자본과 기술을 활용한 덕분에 1980년대 중후반의 삼저호황 이전까진 대만인이 상대적으로 한국인보다 더 잘 살았다고 평가된다. 일본의 본격적인 제국주의 국가로의 성장 이전까지 한국은 서구의 것들을 대부분 청나라를 통해 접했다는 걸 상기할 때, 당시 중국은 한국에 비해 서구화와 근대화도 더 잘 되어 있었다고 볼 수 있다. 단적으로 장제스 시기의 중국은 1936년 런던 채권 시장에서는 중국 국채의 이자가 일본 국채의 이자보다 더 저렴한 조건으로 발행되었다. 쉽게 말하자면, 중국이 일본보다 돈을 더 잘 갚을 수 있는 나라라고 평가받았다는 뜻이다. 이런 개혁들을 바탕으로 중화민국은 대륙의 주요 군벌들 중 가장 풍족한 재정을 보유했다. 그러므로 만약 국공내전에서 승리한 쪽이 마오쩌둥이 아니라 장제스였다면 자본주의 시장경제체제를 채택했을 가능성이 높고, 마침 세계 1위라는 압도적인 인구덕에 내수시장도 튼튼한데다가 소련과 인접한 거대 자본주의 국가라는 특성 덕에 아시아 내에서 공산주의 방파제로서의 탱커 역할을 맡아달라며 미국의 각종 지원까지 쏟아졌을테니 대약진운동이나 제사해운동, 문화대혁명 같은 거대한 착오 없이 비교적 순탄히 발전했을 것이고, 결국 현실에서의 냉전시기 당시 일본과 한국의 포지션을 중국(중화민국)이 독차지했을 가능성이 매우 높다. 만약 그 상태에서 한국이 아직 일본의 식민지배 아래에 있었다면 대다수의 한국인들은 일본인과 중국인을 상전으로 모시며 살아가는 머슴같은 삶을 살아갈 가능성이 크며, 현재 화교자본에 침식된 동남아 국가들과 유사하게 상황이 흘러갔을 가능성이 높다.
일제에게 조선은 대륙진출을 위한 교두보였을 뿐이였다.(일본 극우사관의 빨대론을 보면 이런 인식은 더욱 두드러진다) 특히 1931년 9월 만주사변 이후 일본의 관심은 조선에서 만주로 바뀌었다. 국제연맹이 조사단을 파견하고 일본을 압박하자 그 반발심이 만주를 향한 열망으로 표출된 것이다. 관동군을 위한 국민헌금운동과 위문활동, 그리고 입대지원이 줄을 이었다. 경제적 기득권의 위협을 느낀 재조(在朝) 일본인들은 그것을 ‘광태(狂態)’라고 부르면서, 일본 언론에 대해서는 “조선을 다시 보라”고 촉구했다. 국제 사회의 맹렬한 반대 속에 출범한 만주국은 바로 옆 조선총독부부터 불편하게 했다. 초대 총무처장관(행정부 수반) 고마이 도쿠조우(駒井德三)는 “조선통치는 실패였으며, 만주가 제2의 조선이 되어서는 안 된다”며 공개적으로 비판했다. 거기에 더해서 1934년 11월에는 부산에서 만주국 수도 신징(新京)까지 소위 ‘히카리(光)’라고 불리는 특급열차가 개통되어 한반도 주파시간이 4시간이나 단축되었다. 일본과 만주 간 물류이동이 빨라지는 것은 조선이 통과지로 전락하는 것을 의미했다. 고속철도(KTX)가 개통된 뒤 지방경제가 위축되는 것처럼 조선도 곧 그럴 처지였다. 만주국이 설립될 때 조선총독은 우가키 가즈시게(宇垣一成)였다. 조선의 공업화에 상당한 공을 들였던 그는 ‘일선만(日鮮滿) 블록’의 아이디어를 구상했다. 장차 일본-조선-만주를 ‘정공업(精工業)-조공업(粗工業)-농업원료지대’로 특화한다는 생각이었다. 하지만, 그의 생각은 어느 순간 ‘일만(日滿) 블록’으로 대체되었다. 만주가 조선의 자리를 밀어낸 것이다.
‘일만(日滿) 블록’을 추진하는 중심인물은 기시 노부스케(岸信介) 만주국 실업부차관이었다. 일본 상공성 출신인 기시는 닛산의 자본을 끌어다가 자본금 4억5000만 엔 규모의 만주중공업주식회사를 세웠다(1937년). 이어서 총투자규모 25억 엔의 만주국 산업개발 5개년계획도 입안했다. 당시 일본 국가예산(16억 엔)과 비교해 볼 때 상상을 초월하는 프로젝트였다. 탁월한 기획능력과 추진력을 갖춘 만40세의 기시는, 기회의 땅 만주에서 입신양명을 꿈꾸는 신진세력의 아이콘이 되었다(나중에 총리가 된 기시는 아베 신조 현 총리의 외조부다).
만주인맥의 부상은 조선인맥의 위축을 의미했다. 70세를 바라보는 우가키 조선총독부터 입지가 흔들렸다. 그가 조선공업화 계획을 세운 것은, 그것이 전임자들의 무단통치에 대한 대안이었기 때문이다. 조선을 발전시켜 동화시키는 문치(文治)야말로 일본의 이익에 부합한다고 본 것이다. 하지만, 1922년 워싱턴 군축회의에 참가하여 군비축소방안에 합의한 경력 때문에 그는 육군의 강경파로부터 집중 견제를 받고 있었다. 그의 포부를 읽은 천황이 훗날 그를 총리로 지명했으나 통제파의 협박으로 취임을 포기해야 했을 정도다. 그러므로 그가 제안한 ‘일선만(日鮮滿) 블록’ 아이디어는 별로 환영받지 못했다.
우가키의 뒤를 이은 미나미 지로(南次？) 조선총독은 만주국 관동군사령관 출신이었다. 그래서 만주와 조선 중 어느 쪽도 우선할 수 없었다. 미나미는 자기 후임인 우에다 겐키치(植田謙吉) 관동군사령관을 만나 ‘선만일여(鮮滿一如)’라는 원칙을 세웠다(1936년 투먼회의). 만주 일대 표준시를 조선(동경 135도)과 일치시킨 것이 그 원칙의 하나였다.
하지만, ‘선만일여’는 이미 시작된 조선의 위축을 애써 감추려는 정치적 수사에 불과했다. 바야흐로 만주국 설립 이후의 조선은 청일전쟁 이후의 오키나와와 비슷해졌다. 일본의 설탕 공급지로 각광받았던 오키나와는 일본이 대만을 차지한 뒤 사탕수수 재배지로서 가치를 잃고 쇠락의 길을 걸었다. 중일전쟁 이후 ‘일만(日滿) 블록’은 중국까지 포함하는 ‘일만지(日滿支) 블록’으로 확장되고 당국자 회의에서 조선은 빠졌다. 이제 일본의 정책지도에서 조선은 사라지고, 지배의 대상으로서 '조센징'만 남았다. 이러한 상황에서 한국이 독립하지 못 하고 계속 식민지로 남았다면, 상대적으로 규모가 큰 만주나 일본에 조선의 경제권이 흡수되어 한반도가 지방촌로로 전락했을 가능성이 있다. 또한, 1910년대부터 조선을 식량 공급 기지로 재편하려던 일제는 조선 쌀을 증산하여 일본에 안정적으로 공급한다는 목적(ex: 산미증식계획)을 펼쳤기에 이런 경향은 더욱 가속화되고, 아르헨티나의 경우처럼 국가 기간 산업이 1차 산업에 의존하는 경제구조가 고착화되어 한반도 사회는 경제, 정치 권력을 독점하는 소수의 일본인 및 친일 한국인 대지주와 그 나머지로 이원화되었을 것이다. 여기서 더 나아가면 일본 본토의 야쿠자나 한반도에서 자생한 조폭 세력이 중남미의 마약 카르텔과 유사하게 한반도 정치권을 꽉 잡은 권력층과 결탁 및 유착하여 정치깡패화 되어 현재의 멕시코 북부지역마냥 한반도 사회를 완전히 암흑가로 만들어버리는 상황까지 벌어졌을 수도 있다.
아니면 현실과 비슷하게 일본제국이 패전했지만 어떻게든 한반도 지배를 유지하는데에 성공하는 한편, 중국이 공산화되면서 중소 vs 미일 구도로 흘러갔다고 가정해보자면, 공산권의 거대한 양대산맥인 중국 및 소련과국경을 맞댈 수 밖에 없는 일본(일본 열도+한반도)의 특성상 일본제국 시절과 마찬가지로 징병제를 유지하는것이 불가피하며, 최소한 징집된 조선인 병사들의 반란을 막기 위해서라도 일정비율 이상의 내지인 병사와 부사관 및 장교를 확보해야 하는데, 문제는 한국군의 각종 인권침해 문제가 일본군에서 물려받은 거라는것. 여기에 과거 일본제국 시절의 차별의식과 함께 현실에서의 재일한국인이나 부라쿠민 등에 대한 차별까지 고려하면 이 가정에서 조선인들은 현실의 한국군 이상으로 가혹한 병영 부조리에 시달리고, 일본 사회에서도 한반도 지역과 한반도계 주민은 2등국민으로서 각종 저임금 노동에 동원되거나 내지(일본 열도)와 구분해서 혐오시설을 집중해서 유치하는 등, 현실의 오키나와와 비슷하게(그러나 더욱 심하게) 각종 불이익과 차별을 받으며 살 가능성이 매우 높다. 일본 전체로 봐도 중국과 소련에 직접 국경을 맞댄 채로 맞서야하다 보니 자연스레 현실의 일본보다 훨씬 경직되고 보수적인 사회(=검열이 만연한 사회)가 될 수 밖에 없다.
또 일제가 만약에 승리라도 했다면, 반대로 말하자면 영국, 미국 등 연합국이 패배했다는 이야기로 이건 민주주의, 자본주의가 전체주의, 군국주의에게 패배했다는 것이다. 그리고 지금 같은 고퀄리티의 일본 만화와 애니메이션은 전후 일본의 경제기적 덕분에 가능하였음을 생각하면 터무니없는 망상이다. 1930년대 일본 대중문화계에서 검열은 혹독했고[35][36] 자유를 떠들거나 제국주의에 대하여 부정적인 묘사가 보인다면 만화고 책이고 싸그리 금지하고 관련 인물은 특고라고 불리던 검찰 기구에게 넘겨져 매국노 취급당하던 시절이었다. 아예 1940년대에 이르면 패망 전까지 일제를 미화하는 선전물만 허락됐다.
독재정권 치하 한국에서 간윤위가 만화 검열제를 실시하며 관변단체나 각급 학교 등이 어린이날마다 '만화 화형식'을 열었고, 민주화 이후에도 서울 YWCA 만화모니터회 및 서울YMCA시청자시민운동본부, '건전비디오를 연구하는 시민의 모임' 등 시민단체들, 그리고 1997년 제정된 청소년 보호법이 국산 만화와 애니를 박삭(剝削)하는데 성공했고 시간이 지난 뒤에도 후유증이 남아 있는데다[37], 당장 나치 독일만 해도 문화적으로 검열이 극심해서 반나치적인 것, 유대볼셰비즘[38] 딱지가 붙은 것 말고도 사회 미풍양속을 바로잡는다면서 누드촌 같은 곳도 강제로 폐쇄하고 음란잡지는 물론이고 무수한 성인문화 또한 극심하게 탄압했다.
이러한 탄압은 일본이라고 다를 게 없었다. 일본의 대표 문호로 꼽히는 다니자키 준이치로만 해도 그가 쓰던 교토 출신 4자매의 잔잔한 일상 이야기를 다룬 <세설(細雪)>이 '시국에 맞지 않는 작품'이라는 이유로 당국으로부터 연재 및 출판이 금지되었다. 다니자키는 반발하며, 자비출판을 해서라도 그마저도 지인들에게 나눠주며 소설을 계속 내려고 했지만 계속 거부당하여, 2차대전 패전 후에야 가능했다. 만화가 데즈카 오사무가 만화와 애니메이션계의 창작가로서 몸담게 된 동기도 만화, 애니메이션이 군국주의 선전으로 쓰였던 과거를 청산하기 위함이었고, 일본 애니가 PTA의 압박을 이겨낸 것도 전후 민주화로 가능했던 것이다. 참고로 일본의 1세대 만화/애니메이션 제작자들은 전쟁의 참상을 직접 겪었던 세대이다 보니, 반전성향이 강했고 이러한 사상에서 나온 작품들도 많다.
그 외 가상역사 소설에서도 나치가 이긴 1960년대를 배경으로 하면서 사회적 문화, 영화, 소설 온갖 매체가 점잖은 사회 풍속대로 나오는 걸 꼬집는 게 허다하다. 그래서 추축국이 승리했을 경우 19금 게임이나 만화, 애니메이션은 존재하지도 않거나 음지를 나오지 못했을 가능성이 상당히 높다.
한편으로는 일본이 승전했어도 종전은 결국 군축으로 이어지기에 대본영으로 대표되는 군부의 양향력은 감소할 수밖에 없고, 이는 사회 분위기의 해빙과 자유민주화로 이어질 가능성이 높으므로 결국 일본의 식민지로서 내선일체를 이룩한 한국도 혜택을 누릴 것이라는 의견도 존재한다. 대전기 일본의 문화 탄압의 가장 큰 이유는 전시였기 때문이었다. 그리고 대전기 일본은 미국처럼 전시 선전으로 애니메이션도 활용했기에 애니메이션은 존재할 가능성은 충분하다.[39] 하지만, 일본제국이 승전했더라도 민주화로 인해 현실의 일본과 유사하게 자유로이 문화를 향유하는 자유민주주의 문화 강대국이 될 것이고, 일본의 식민지로 남은 한국도 혜택을 누릴 것이라는 의견도 반론이 가능한 것이, 과연 일본제국을 좌지우지하며 각종 이권과 권력을 누려왔을 대본영이 순순히 포기할까? 어차피 일본 군부 입장에서는 태평양 전쟁에서 승전했다고 하지만 군축과 영향력 감소가 우려된다면 적[40]이야 새로이 만들어서 선전선동하면 그만이고, 만약 일본 신민들이 불만을 갖고 들고 일어난다? 총칼과 탱크로 깔아뭉개면 그만이다. 어차피 승전국이자 대동아 공영권을 이룩한, 초강대국에 근접한 강대국이므로 다른 국가들은 뭐라고 할 지언정 제대로 된 제재는 하지 못할 것이다. 문단을 읽다보면 중국이 연상되지 않는가? [41][42] 한반도를 식민지로 유지한 채 일본제국이 승리했다는 가정에서도 한국인들의 운명은 결국 윗 문단에서와 마찬가지로 잘해봐야 현실의 중국과 비슷한 정치체제를 가진 일본제국의 2등신민으로서 살아가야 한다는 결론이 뜰 수 밖에 없다. 멀리갈 것도 없이 당장 현재 중국의 조선족에 대한 처우만 보더라도 승전국 일본제국에서 한국인이 어떤 취급을 받았을 지는 어렵지 않게 상상이 가능하다.
5. 유전적 유사성[편집]
정치적 선전 목적을 제외하고, 인류유전학적으로 한국인과 일본인이 가장 유사하다는 것을 부정하는 학자는 없다.[43] 각종 게놈 분석에서 서로 가장 가까운 민족이라는 결과가 나오는 것이 명백한 사실이다. 또한 본토 일본인은 아이누인보다 한국인과 유전적으로 훨씬 가깝다. 그리고 조몬인의 직계 후손으로 생각되는 아이누인이 본토 일본인보다 오히려 류큐인과 더 가깝다는 사실은 역사적으로 일본에 뒤늦게 편입된 지역이 홋카이도와 오키나와라는 사실과 연관지어 생각하면 딱 맞아떨어진다.[44] 애초에 한국인과 일본인이 유전적으로 가까울 수밖에 없는 게, 도래인 계통의 야요이인이 현대 일본인의 혈통 비율 중에서 87~96.7%를 차지한다. 도래인이 사실상 한반도에서 건너간 집단임을 생각하면 당연한 결과이다.[45][46]
덧붙여서, 실제 역사적으로 일본과 한국의 관계는 길고 복잡하다. 고대 한국과 일본 간의 관계, 백제가 왜국과 동맹으로서 백제가 멸망할 때까지 전쟁을 같이한 건 유명하고, 멸망 이후 백제인들이 왜국에 정착하게 된 것 역시 훗날 내선일체 명분 중 하나로 쓰여도 이상하지 않다. 백제인들이 일본이란 명칭을 사용하다 보니 국명이 왜에서 일본으로 변경되었다는 설 역시 존재한다.
일례로 세키네 히데유키 동양어문학과 교수는 "일본이 일본 제국 시절 유리할 때는 일선동조론을 내세우고, '일본인은 조선을 조상의 나라로 생각했고, 일본은 (조선의) 식민지였다.'라고 주장했던 학자[47]도 있었던 일본 학계가 패전 후 제국주의와 군국주의의 빈자리를 채우기 위해 '특별한 민족론'을 내세우려 한반도와의 관계를 억지로 부정하고 있다"고 비판했다.[48] 즉, 일본 정부는 제국시절 한국을 이용해 먹으려고 한일간의 유전적 유사성을 내세우고 정작 쓸모가 없어지자 한국을 차별한다는 것을 지적한 것이다.
6. 인터넷 용어[편집]
한국과 일본이 비슷한 사고를 쳤을 때 비꼬는 뜻으로 쓰인다. 일본 같은 경우 한국과 일본이 같이 저지른 병크가 너무나 한심할 때는 아예 한 단계 업그레이드로 동조선(히가시조센), 서일본(니시니혼) 등의 개드립과 함께 등장하는 경우가 많다. 다만 여기서 말하는 동조선 등의 조선에 동서남북을 붙여 비꼬는 용어의 기원은 현재의 북한이다. 북한은 일본에서 북조선(北朝鮮)으로 흔히 불린다. 북조선과 다를 바 없다하여 남조선(한국), 서조선(중국), 동조선(일본) 등인 것이다. 참고로 이 x조선 혹은 x일본 표현은 한국 일본 둘다 쓰고있다.
여기서 중국까지 비슷한 사고를 치면 셋을 묶어서 대동아공영권이라고 부른다.
7. 비슷한 사례[편집]
통일신라는 고구려와 백제의 유민들을 지배하기 위한 동화정책의 명분으로 '신라, 고구려, 백제는 하나가 되었다'는 의미의 삼한일통 의식을 내세우며 백제 유민과 고구려 유민을 신라인으로 통합하기 위해 여러 노력을 기울였고, 고구려 부흥운동, 백제 부흥운동을 철저히 진압하였다. 이는 내선일체를 내세우며 조선의 독립운동을 진압한 것과 매우 유사하다.
고려 또한 후삼국 통일 이후 삼한일통을 내세웠다.
일본의 식민지였던 대만에서는 1919년부터 문관 총독이 부임한 이래 내대융합(內臺融合)을 내세우며 대만인에 대한 차별적 조치들을 철폐하고, 대만인과 일본인을 동등하게 대우한다고 선전했다. 물론 조선과 만주가 그랬듯 그것이 식민지 사회 전반의 차별을 없앤 것이 전혀 아니었다. 또한 류큐도 마찬가지로 일유동조론으로 비슷한 경험을 겪었다. 원래 일본 본토와는 다른 왕조를 구성하고 별개의 나라 취급 받았던 류큐는 당연히 독자적인 구별 의식이 있었고, 일본에 오키나와라는 이름으로 편입된 후에도 이런 의식이 계속 이어졌다.
나치 독일이 같은 아리아인들은 독일인과 동등하게 대하겠다고 외쳤지만 정작 오스트리아를 합병하고 네덜란드와 플랑드르, 덴마크, 노르웨이 등지를 점령하자 약속과 다르게 차별하는 일이 빈번하게 일어났다. 오스트리아인은 (민족적 의미로) 같은 독일인이라 좀 덜했지만[49] 다른 게르만계 민족들은 차별이 잦았다.
러시아가 중심이 된 범슬라브주의, 아랍의 범아랍주의(아랍 내셔널리즘) 역시 여러가지 현실적인 어려움에 부딪혀 사실상 실패로 돌아갔다.
프랑스도 알제리에서 같은 동화정책을 실시한 적이 있었다. 유럽계 백인들을 이주시키고, 학교에서 알제리사와 아랍어가 아닌 프랑스사와 프랑스어를 가르치는 등 알제리의 정체성을 없애고 프랑스와 완전히 같은 곳으로 바꾸려 했으나. 알제리인에 대한 차별은 여전했기에 알제리인들에게서 프랑스에 대한 증오는 매우 컸다. 결국 알제리인들이 대대적인 독립 전쟁을 일으켰고 프랑스가 알제리 전쟁에서 패배하고 알제리가 독립하면서 모두 허사가 되었다.
튀르키예 역시 범투란주의를 내세우며 한때 이란계 쿠르드인들을 산악 터키인이라 개드립치며 강제 동화정책을 자행한 적이 있었다. 이 범투란주의에는 한국과 일본이 포함되기도 한다.
현대에 이르러서는 하나의 중국이라는 말 또한 매우 비슷한 의미를 지니고 있다. 중국이 동북공정 등을 통해 소수민족에 대한 흡수 정책을 합리화하고 있다. 티베트, 위구르, 내몽골에서 몽골어 강제동화정책을 펼치고 있다. 중국은 현재진행형으로 강제동화정책을 실시하고 있는데, 서남공정, 동북공정 등을 통해 전통적으로 한족의 영역이 아닌 곳에 대한 역사왜곡을 자행하거나, 소수민족들을 위해 설치한 자치구에 자치권을 무시하고 친중 성향 인사를 낙하산으로 앉히는 등[50]으로 소수민족들의 자립을 방해하는 것이 있다. 자세한 것은 중화민족 문서로.[51]
이 문서의 내용 중 전체 또는 일부는 2023-11-19 02:40:09에 나무위키 내선일체 문서에서 가져왔습니다.[1] '内' 자가 적힌 일본인을 훨씬 크게 그려 놓고 주도적인 입장으로 묘사했다. 반면 '鮮' 자가 적힌 조선인은 왜소하고 수동적인 모습으로 묘사하였다.[2] 해당 포스터를 연상케하는 술집 디자인이 광진구에서 논란이 된 적이 있다.# [3] 당시 일제가 말하는 일본은 조선 등 외지(식민지)까지 포함한 개념이었기 때문에, 일본 열도만 한정해서 가리키는 용어로 내지라는 말을 썼다. 지금도 오키나와에서는 혼슈 쪽을 '내지'라고 부르기도 한다.[4] 일제강점기 일본은 조선을 한 글자로 줄여 부를 때 朝가 아닌 鮮을 썼다. 지금의 북조선을 朝로 줄이는 것과는 대조된다.[5] 일본과 만주는 한 몸[6] 만주족과 한족은 한 몸.[7] 일본민족, 조선민족, 한(漢)족, 만주족, 몽골족의 협력(어쩔 때는 만주에 거주하던 러시아인을 넣기도 한다.) 당연히 실제로는 일본인만 대접받았고 나머지는...중화민국이 내세웠던 오족공화(五族共和 - 한족, 만주족, 티베트족, 위구르족, 몽골족)를 따라한 것.[8] 한국과 일본 극우에서는 "내선일체"라는 구호를 일본이 조선인을 일본인과 동등하게 대접했다는 근거로 내세우지만, 실제로 권리와 의무에서 많은 차별이 있었다. 구체적 예시로, 한반도 거주자에겐 참정권이 없었다. 정확하겐 총선 참정권이 없었고, 문화통치기 이후 지선 참정권은 있었다. 물론 그것도 보통선거는 아니었지만.[9] 언어와 문자를 일치하게 하자.[10] 도호쿠벤, 류큐어, 아이누어 등등.[11] <조선 서해 탐사기>의 작가의 딸의 아들[12] 단, 일본어의 일개 방언 정도가 아니라, 영어와 독일어보다 동일성이 먼, 독립된 별개 언어로서의 류큐어로서의 분파라는 것.[13] 국민은 일제가 패망한 후에 제정된 신헌법에서 미군정 초안의 인민을 우격다짐으로 바꿔 제정한 거고, 구헌법에서 일본인은 신민이었다.[14] 아이러니한 건, 이후 이렇게 본국 유학을 마친 식민지 엘리트 지식인들 사이에서 독립운동을 주도하는 인사들이 많이 나오기도 했다는 점이다.[15] 그래서 한국과 일본의 제대로 된 학계에선 이 이주가 어디까지나 고대에 잠시 존재했던 혈연적인 연관 관계에 불과하며, 한국사와 일본사의 독자성과는 무관한 별개의 요소로 본다. 이는 영국인의 주요 민족인 앵글로색슨족이 독일 작센에서 건너왔다고 영국이나 독일이 어느 한쪽에 종속된다는 식의 개드립을 치는 것이나 마찬가지이기 때문.[16] <다미가요 제창>(정영혜 지음, 후지이 다케시 옮김, 301쪽) 출판사 서평 중 일부 발췌.[17] 당장에 관동군만 해도 만주의 일본인들을 지키거나 피난시키기는 커녕 내다버리고 도주하거나, 기차로 피신하려고 온 일본인 피난민들에게 총을 쏘아서 학살하여 쫓아낸다음 자신들이 기차를 타고 도주하는 악행을 저지른것에서 드러난다. 오키나와 전투에서도 드러나는데 같은 일본인인 오키나와 주민들에게 참전을 강요하며 주민들을 살해하고 여성들을 겁탈하는 악행을 저질렀다.[18] 과거의 지배층들을 영웅시하고 미화하는데 당영하지만 노동층이 죽도록 일해서 세금으로 그러한 상류층을 먹여살려야 하는것이 현실이다[19] 상류층이 그러한 계급구조를 선호하는건 전세계 공통이지만 하류층이 선호하는 것은 아주 드믄 경우이다. 당연하게도 하류층에게는 이익이 1도 없기 때문[20] 일본 제국은 일본 우월주의 체제에서 시작한 터라 이러한 체제 유지를 위해서 非일본인 차별을 안 할 수 없었다. "진정한 의미에서 일본 국민이 주권자였던 적이 있을까. 단지 일본 국민에게는 권력에 복종하는 한 그 대가로 혜택으로서 '특권'이 주어졌지만, 그 실태는 '계속 우롱당한 민(民)'에 불과하다. 이 '특권'이란 외국인과 비교한 경우에만 국민이 권리를 가진 것처럼 보이는 착각을 일으키기 위해 존재하며, 국가와의 사회계약에서는 거의 실효성을 지니지 않는 허구의 '특권'이다. 그렇기 때문에 국민주권이 그림의 떡임을 은폐하는 바로 그 목적으로 일본의 '외국인' 차별은 유지되고 있다." <다미가요 제창>(정영혜 지음, 후지이 다케시 옮김, 301쪽)[21] 특히 춘원 이광수는 창씨개명을 했다가 나중에 광복이 되자마자 바로 취소했다.[22] 일본 제국은 원래 창씨개명 등을 통해 고등교육•정치참여•고위직 진출 등의 정식 국민으로서 권리를 가진 일본인이 되는 것을 함부로 허락해 주지 않았다.[23] 이는 당연한 것이, 이미 본국, 고향에서 안정된 생활을 영위할 수 있는 사람이 뭐 아쉬워서 사실상 외국인, 본국보다도 훨씬 뒤떨어진 식민지에 가려고 하겠는가? 당시 식민제국인 영국, 프랑스, 독일조차 본토 국민들의 생활수준이라고 식민지와 비교해서 나을 거 별로 없다는 건 잘 알려진 사실이었고, 식민지 형성 과정에서 숱하게 죽어나갈 수밖에 없었던 식민지 통치 기관 실무자들과 일선 군 장병들이 그 빈곤층 출신 지원자들로 채워졌다.[24] 내선일체 이야기가 나오기 전인 염상섭의 만세전을 보면 일본인들이 조선인을 요보라고 말하면서 "젊은 놈들은 그래도 제법들 살지만, 촌에 들어가면 대만(臺灣)의 생번(生蕃)보다는 낫다면 나을까."라는 문구가 있다. 조선인에 대한 인식이 딱 그 정도였다. 사실 이는 일본만이 아니라 전세계 공통적이다. 학연, 재산, 권력 등 모든 것이 없는 사람에게는 공통적으로 혈연이나 지연밖에 답이 없으니까.[25] 이 부분과 관련해서는 히키아게샤 문서로.[26] 헌데 이게 일본인만 꼭 그런 게 아니고, 식민지에서 착취하며 부를 누리던 당시 제국주의 나라들 부유층 및 국적 인물들은 다 똑같다. 한 예로 2000년대에 국내에 나온 영국 관련 기행 책자에서 지은이가 만난 영국인 노인이 비슷한 말을 했는데, 자신이 어릴 적에 인도에서 호강하고 살고 인도인은 머슴으로만 보았기에, 인도가 독립하고 영국으로 돌아와서 고생하며 수십여년이 지난 지금도 인도인들과 있으면 거부감이 느껴진다고 이야기한 걸 쓰기도 했다.[27] 애초 이는 너무 당연하다. 일본에서 조선으로 건너간 사람들이 본토에서는 빈민 혹은 하류층이었으니까. 허나 이런 탓에, 해방 후 이들은 현지에서 극도로 미움을 사게 된다.[28] 조선으로 이주한 일본인은 일본인 정착촌을 건설해서 그들의 주거지에만 살았기에 조선인과는 웬만하면 섞여 살지 않았고, 오히려 일본으로 이주한 조선인이 현지 일본인과 교류하는 일이 많았다.[29] 사실 그전에도 일본제국은 공식적으론 내선차별이 금지되었지만, 실생활에서 일본인들은 한반도와 일본 본토를 포함해서 조선인을 철저하게 멸시하고 얕보았다.[30] 아이누인을 정식 소수민족으로 인정하고 이미지도 긍정적으로 바뀐 것은 어디까지나 2000년대 이후부터이다. 그것도 북방 4개 도서 관련해서 영토 권리를 위해 인정한 것이라는 게 정설이다.[31] 물론 이들은 오키나와보다 한국이 훨씬 더 잘 산다는 건 고려하지 않는다.[32] 여기에 한국 임시정부 내에서도 공산주의 친소노선을 걷던 분파와 자본주의 친미노선을 걷던 분파가 서로 극심하게 반목하면서 의견통합이 안됐고, 광복군도 자금과 인력 부족 등으로 인해 미국, 영국, 소련 등 기존 승전국들 입장에서는 제대로 된 연합군 소속 참전국이 아니라고 평가받는 등 여러가지 사정도 함께 겹치면서 결국 한국은 승전국으로 인정받지 못하게 된다.[33] 류큐(오키나와)만 하더라도 패전 이후에 일본이 아닌 미국의 신탁통치를 받다가 데탕트 분위기 속에서 일본으로 반환되었다. 더욱이 일본은 조야(朝野)가 지더라도 한반도만큼은 꼭 잃지 않으려고 발악하였다. 특히 미국에 항복했을 때 일본의 재야는 "다른 곳은 몰라도 조선만큼은 잃으면 안 된다. 조선을 잃으면 일본은 곡창을 잃어 모두 굶어 죽을 것이다."라 통곡하였고, 일본 정부도 미국에게 "조선만큼은 보장해달라"고 애걸하였으며 샌프란시스코 강화조약에서 미국에게 "한국을 전승국에서 빼달라"고 로비를 하여 관철시키는 등[32] 조선 재병합에 굉장히 집착했다. 그러나 일본의 일부로서 흡수하는데에 성공한 류큐와 달리 한국은 카이로 선언에서 독립이 명시되었기에, 일본의 이러한 시도는 실패했다. 게다가 진주만 공습으로 인해 미국의 여론도 일본에 대한 분노로 눈이 뒤집힌 상황이라, 일본의 말도 안되는 요구를 무시했다. 그리고 미국이 해당 문제에 긍정적인 의견이었다고 해도, 전후 한반도에 본격적으로 영향력을 행사하려고 생각한 중화민국의 총통인 장제스가 그걸 용납할 리가 없었다. 심지어 당시 미국 대통령이었던 루즈벨트는 장제스에게 "오키나와를 중국에 넘겨주겠다"는 제안까지 했다. 정작 장제스 본인이 거절했지만. 그리고 태평양 전쟁 말기 만주 전략 공세 작전으로 북한 지역을 점령한 소련군이 그냥 물러갈리도 없고 말이다.[34] 일본인 입장에선 자신들과 동등한 임금을 지불해야 할 조선인보다 싼 임금을 지불해도 되는 중국인들을 더 고용했을 가능성이 높은데, 이런 경향이 장기간 이어졌을 경우, 저임금 노동시장이 중국인 노동자들에게 완전히 먹혔을 가능성이 높다. 오늘날 동남아의 경제권을 장악한 화교들의 시작도 저임금 노동자인 쿨리였다.[35] 이런 검열은 사실 대중문화 자유방임으로 이름난 미국이나 유럽도 다를 거 없었다. 배트맨에 나온 조커가 1950년대 검열 때문에 나쁜 짓들이 그야말로 아이들 성적표를 빼앗아 버리는 황당한 수준으로 나오던 시절이 있었다. 프로이트의 제자이자 성 사회학에 대하여 연구하던 빌헬름 라이히(1897~1957)는 1930년대 나치 독일 속국 신세가 되어버린 오스트리아에서도 검열이 엄격해진 것에 대하여 불만을 가졌다. 하지만 이후 오스트리아에서도 달라진 것이 없음을 알고 한때 동독으로 가서 지냈으나, 공산주의도 사회적 검열이 다를 거 없음을 알고 미국으로 가서 살았다. 그러나 라이히는 미국도 와보니 전혀 다를 게 없음을 한탄했다. 1971년 유고슬라비아 다큐멘터리 영화인 <유기체의 신비>가 빌헬름 라이히를 다룬 영화다.[36] 일례로 1950년대 미국의 대표 가수 엘비스 프레슬리만 해도 TV에 나와 노래를 부를 때 상반신만 보여 방송하던 것이 "하반신 흔드는 게 음란하다"는 당시 검열에 부딪친 사항이니 말 다했다. 그러나 적어도 이후 미국은 차츰 문화적 검열이 풀리면서 다르게 되었긴 하다.[37] 특히 한국 만화와 애니의 발전이 뒤쳐진 원인도 이때의 영향이 크다고 비판받는다.[38] 나치는 유대인과 공산주의를 반드시 없애야 할 대상으로 여겼다.[39] 이 가정에서는 일본이 2차대전에서 승리했다는 걸 고려하면 극우 미디어물과 국뽕 선전물 부류가 유행할 가능성이 높다. 무려 최강대국인 미국까지도 꺾고 아시아 대부분을 아우르는 식민제국까지 성공적으로 건설했으니 말이다.[40] 추축국 세력들이 2차대전에서 승리했다는 가정이므로 현실의 연합국 중심의 국제체제 대신, 추축국 중심의 국제체제가 새로이 설립될 것이다. 만일 일본제국 군부가 새로이 대적할 만한 주요 후보를 꼽는다면 일본과 마찬가지로 소련과 미영프 연합군을 패퇴시키고 레벤스라움을 이룩하는데에 성공했을 나치 독일, 패전의 상처를 안고선 복수의 칼날을 갈아대는 소련과 미국, 내부에서 꿈틀거리며 반항해대는 식민지의 저항세력 등이 손꼽힌다. 쉽게말해 이들을 새로운 적성세력으로서 선전하고, 대본영 측에서는 이를 명분삼아 군부독재를 유지할 수 있으므로 사실상 현실판 1984가 강림하게 되는것.[41] 일본제국과는 약간 상황이 다르긴 하지만 기본적으로는 같은 독재체제(일본제국-대본영의 군사독재, 중국-중국 공산당의 일당독재)이기도 하고, 2차대전 당시 승전국이였던 중화민국의 상임이사국 지위를 대만이 UN에서 탈퇴하면서 대신 받은것이 중국이기도 하니, "만일 일본제국이 승전했다면?"이라는 가정과 가장 비슷한 국가라고 해도 좋을 것이다. 멀리갈것도 없이 당장 중국/문화 검열과 황금방패 항목만 봐도 중국의 극심한 검열과 문화탄압은 유명하다. 당연하게도 이런 환경에서는 현재 일본 애니메이션이나 한국 영화 및 드라마같은 창작물을 기대하긴 어려우며, 일뽕들의 망상과는 다르게 승전국이 됐다고 가정한 일본제국도 현실의 중국과 다름없는 모습일 가능성이 높다.[42] 일본제국의 천황제 파시즘과 대동아 공영권부터가 일본판 중화사상이나 다름없는 모습을 보인다는 학계의 의견도 있으며, 북한의 주체사상은 한술 더 떠 천황제 파시즘에서 사실상 덴노→김일성, 귀축영미→미제와 남조선, 야마토 민족→김일성 민족으로 팻말만 갈아치우고 복붙한 것이나 다름없다. [43] 한국인과 일본인 정도로 유사한 민족으로는 만주족(여진족)이 있겠지만, 이들은 현재 주류 민족으로서 나라가 없는 소수민족으로 전락하여 제대로 된 연구를 진행하기가 어렵다.[44] 本土人は集団としては韓国人と同じクラスターに属することも分かった。{본토 일본인과 한국인은 집단적으로 같은 (유전적) 클러스터에 속한다는 것을 알았다.}[45] 조몬인 혈통 비율 3.3% 3.3% (2020) 8% ~ 9.8% (2019) 9% ~ 13% (2019) 전부 연구 모델을 조몬인과 야요이인을 염두에 두고 설계했다.[46] 도래인이 시베리아·만주에서 한반도를 뛰어넘어 일본 열도로 이주했거나 멀리 중국 남부에서 바다를 건너왔다고 해석하는 것은 왜곡된 형태로나마 한국인과의 직접적 관계를 회피하려고 고안된 고육지책.[47] 도쿄제국대학 인류학 주임교수 도리이 류조, 1919년[48] 일본은 '일본인 기원=고대 한국인' 인정해야[49] 당장 아돌프 히틀러부터가 오스트리아 출신이었다.[50] 대표적인 경우가 제11대 판첸 라마를 납치해 숨겨놓고, 친정부 성향인 사람을 새로운 판첸 라마로 옹립한 것이 있다.[51] 그런데 애초에 이런 행태는 청나라의 만주족이 먼저 시작한 것이고, 만주족 자신이 그 논리로 한족에 동화되어 버렸으니 참으로 아이러니라고 볼 수도 있다.