계몽주의

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분류







1. 개요
2. 내용
2.2. 독일 계몽주의
3. 한계
4. 여담
5. 계몽주의에 영향을 받은 것들



1. 개요[편집]


계몽주의(, Enlightenment)

이성을 통해 사회의 무지를 타파하고 현실을 개혁하자는 일종의 사상 운동.

17세기 후반 유럽에서 처음 주장이 제기되고 18세기에 확산되었는데, 아이작 뉴턴, 바뤼흐 스피노자, 데이비드 흄, 존 로크, 에드워드 기번, 볼테르, 장 자크 루소, 드니 디드로, 임마누엘 칸트 등 수많은 학자들이 참여한 시대적 운동으로 발전했다.

이 운동에 관여한 구성원들은 스스로를 진보주의엘리트로 생각하는 경향이 있었다. 이들은 이전 세기의 비합리성, 독단성, 불분명성, 미신에 맞서 싸웠고, 그로 인해 종교적, 정치적 박해를 받았다. 이러한 노력들은 18세기 말에 발생한 미국 독립 전쟁프랑스 혁명에 큰 영향을 미쳤다. 시간이 흐른 오늘날에도 현대인들의 기본적인 세계관에는 계몽주의적 사고가 상당 부분 내재되어 있다.


2. 내용[편집]


계몽주의는 기본적인 세계관 or 역사관에서부터 플라톤, 아리스토텔레스, 투키디데스 등 고전 고대 시기의 학자들과 갈라섰다. 유럽의 계몽주의자들은 갈릴레오, 뉴턴, 데카르트 등이 추동한 물리학 발전으로부터 큰 영향을 받았다. 이들은 과학적 지식의 진보라는 관념에 매료됐고, 이러한 생각을 인간역사 전체의 연속적 진보로 확장시켰다. 즉, 지금보다 더 나은 미래를 향한 진보를 확신하는 세계관 or 역사관을 내놓은 것이다.

물리학의 발전 외에도, 실제적인 역사적 조건들이 계몽주의적 사고가 등장하는 데 영향을 끼쳤다. 1618 ~ 48년 동안의 30년 전쟁이 끝난 뒤 유럽이 누린 정치적 안정이나 대항해시대 이후 세계경제를 지배함으로써 달성된 유럽의 자본주의화 등이다.

다수의 계몽주의자들은 근대 물리학과 같은 과학적 방법이 도덕 문제에도 적용될 수 있다고도 생각했다. 소위 인간과학, 즉 사회과학이 태동하기 시작한 것이다. 예를 들어, 데이비드 흄은 "가격과 돈의 비축량이 균형을 이루는 경향을 물의 자정 작용에 빗대면서 인간의 이해관계도덕적 인력으로 작용한다."고 주장했다. 이걸 더 일반적인 말로 표현하면 "개개인의 행동이 모이면 하나의 객관적인 사회 유형을 형성한다."는 생각이다. 이런 사고를 이론적으로 정식화한 대표적인 인물이 애덤 스미스다.

스미스에 따르면, 모든 자연계의 사물들이 자연법칙적인 경과를 따르는 것과 마찬가지로 시장 역시 방해가 없다는 전제 하에 자기조절체계로 작동할 수 있다. 참고로, 이 문단에서 거론된 흄과 스미스는 대륙유럽의 계몽주의자들과 구분되는 스코틀랜드 계몽주의자로 분류되기도 한다.

이상의 내용만 봐도 알 수 있듯이, 계몽주의자들이 주장한 내용들은 현재까지도 세계인들의 기본적인 세계관의 틀로 작동하고 있다. 현대사회의 이념적 패러다임 내에서 큰 비중을 차지하는 자유주의만 해도, 맹목적인 전통이나 관습으로부터 개인이 해방되어 자유로워지는 것을 인류 진보의 한 측면으로 본 계몽주의가 없었다면 지금의 모습처럼 확산되지 못했을 것이다.


2.1. 스코틀랜드 계몽주의[편집]


파일:나무위키상세내용.png   자세한 내용은 스코틀랜드 계몽주의 문서를 참고하십시오.



2.2. 독일 계몽주의[편집]


크리스티안 볼프, 모제스 멘델스존, 레싱, 칸트


3. 한계[편집]


계몽주의의 한계를 지적한 인물로는 카를 마르크스가 대표적이다. 그는 인류 역사가 일정한 방향으로 변화해 간다는 점을 인정하면서도, 개인의 자유가 일관되게 실현돼간다는 계몽주의의 낙관주의적인 역사관에는 비판을 가했다.

마르크스에 따르면, 모든 인류 사회에서는 소수의 지배계급이 경제적 생산수단을 소유하고 그렇지 못한 다수의 피지배계급은 생존을 위해 어쩔 수 없이 노동해야만 하는 상황이 언제나 지속되어 왔다. 단지 시대에 따라 지배-피지배 관계의 형태가 귀족-노예, 영주-농노, 자본가-노동자 식으로 변해왔을 뿐이라는 것이다. 그리고 마르크스는 역사적으로 일관되게 발전해온 것은 인간사회가 자연세계를 대상으로 자원을 획득하고 그걸 가공하는 생산력, 즉 산업기술, 분업방식, 기업제도 등 뿐이라고 주장했다.

마르크스주의적인 비판을 차치해도, 계몽주의는 자유주의나 민주주의를 실현함에 있어서도 한계를 갖는다. 이를테면 초창기 계몽주의는 "무지한 민중을 지식인들이 일깨운다."는 일종의 엘리트주의적 성격을 내포하고 있었다. 이는 개개인마다 상이한 사상을 품을 수 있다고 보는 다원주의와 다소간 상충된다. 이 특성이 극단화되면 계몽주의는 역설적으로 전체주의로 비화될 수도 있을 것이었다.


4. 여담[편집]


  • 서양 역사학 분야에서 계몽주의자들이 갑론을박을 생산하기도 하는데, 르네상스의 인문주의자들부터 시작하여 근대 계몽주의자, 나아가 현대의 칼 세이건 같은 대중저술가에 이르기까지 많은 계몽주의자들은 계몽주의 이전과 이후가 현격히 차이가 난다고 보기도 해, 계몽주의 이전 시대가 "미개하다."는 점을 부각하고는 한다. 특히 자주 비판의 대상이 되는 것은 유럽사중세기독교. 반대로 말하면 기독교가 도래하기 전인 고대 그리스고대 로마는 그 실체를 떠나 상대적으로 높은 평가의 대상이 되고는 한다. 그러나 현대 역사학에서 이들의 주장은 받아들여지지 않으며, 마르크스주의 사학자들이 다시 써먹은 바 있는 중세 암흑시기설은 이미 애저녁에 논파되었다. 그러나 많은 대중들이 여전히 이 역사관을 따른다는 점은 문제가 있다고 할수 있다.

  • 에드워드 기번 등을 통해 대중화된 '계몽주의적' 역사관은 옳은 내용들도 있긴하나, 개중에는 현대 역사학계에서 논파된 주장들이 많다. 그럼에도 불구하고, 학계 바깥의 많은 일반인들이나 적잖은 대중 저술가들은 여전히 '계몽주의적' 역사관을 무비판적으로 받아들이곤 한다. 대표적인 예시가 중세 유럽이나 교회를 일방적으로 후려치면서 반대로 고대 그리스 및 로마나 근세 유럽에 대해서는 맹목적인 올려치기를 하는 태도다. 관련해서 암흑시대, 연속성 논쟁, 아고라(영화), 조르다노 브루노, 두 우주 체계에 대한 대화, 마녀사냥 등을 참조하면 도움이 된다.


5. 계몽주의에 영향을 받은 것들[편집]


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