견리사의

1. 개요[편집]

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이익을 보면 올바름을 생각하라는 뜻으로 《논어》에서 유래한다.

원문은 「견리사의 견위수명 구요불망평생지언_{,見利思義 見危授命 久要不忘平生之言},」으로서 「나에게 이익되는 것을 접하면 옳은지를 생각하고 위태로움을 보면 목숨을 바치며 오래 전 약속도 평생토록 잊지 말아야 한다」는 의미이다.

2. 상세[편집]

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자로_,子路,가 완성된 사람_,成人,에 대해 묻자, 공자가 말했다.

“장무중_,臧武仲,의 지혜와 맹공작_,孟公綽,의 탐욕하지 않음과 변장자_,卞莊子,의 용기와 염구_,冉求,의 재예_,才藝,에 예악_,禮樂,으로 문채_,文彩,를 낸다면 또한 완성된 사람이라 할 수 있다.”

다시 공자가 말했다.

“지금의 완성된 사람은 어찌 굳이 그러할 것이 있겠는가? 이_,利,를 보고 의_,義,를 생각하며, 위태로움을 보고 목숨을 바치며, 오랜 약속에 평소의 말을 잊지 않는다면 또한 완성된 사람이라 할 수 있을 것이다.”

子路問成人子曰若臧武仲之知公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝文之以禮樂亦可以爲成人矣曰今之成人者何必然見利思義見危授命久要不忘平生之言亦可以爲成人矣

논어집해_{,論語集解}, 헌문_,憲問,편#

자로가 성인에 대해 묻자 공자는 그에 이르기 위한 덕목으로 노나라의 대부 장무중과 맹공작, 변장자와 제자 염구의 장점을 예로 들었다.[1][2] 그러나 공자는 장무중의 독선과 맹공작의 한계, 변장자의 과잉_,過剩,과 염구의 박약_,薄弱,을 언급한 바 있다.[3][4][5][6]

이는 높은 명성과 능력을 갖추어도 성인이 되기가 어려우며, 앞서 거론한 네 사람의 장점뿐만 아니라 이를 아우르는 예악을 터득해야 비로소 이르를 수 있음을 가리킨다.

3. 기타[편집]

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• 논어에서 성인_,成人,의 정의에 대해 구체적으로 논하는 대목으로서, 聖人보다는 君子에 가깝다.

• 논어 계씨_,季氏,편에는 「군자는 아홉 가지 생각하는 것이 있으니, 볼 때에는 밝게 보기를 생각하며, 들을 때에는 밝게 듣기를 생각하며, 얼굴빛은 온화하기를 생각하며, 용모는 공손하기를 생각하며, 말은 충실하기를 생각하며, 일에는 진중_,敬,하기를 생각하며, 의심이 있으면 묻기를 생각하며, 화가 나면 근심과 걱정을 생각하며, 이득을 보면 의_,義,를 생각한다」라는 구절이 있다.[7]
  논어주소 권16 「孔子曰君子有九思視思明聴思聰色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見得思義」

• 논어 자장_,子張 ,편에는 「사대부_,士,가 위난_,危難,을 보면 목숨을 바치며, 이득을 보면 도의_,道義,를 생각하며, 제사에는 공경을 생각하며, 상사_,喪思,에는 슬픔을 생각한다면 선비라고 할 수 있다」라는 구절이 있다.[8]
  논어주소 권19 「子張曰士見危致命注孔曰致命不愛其身見得思義祭思敬喪思哀其可已矣」

• 장자 응제왕_,應帝王,편에는 「하늘에서 받은 것을 극진히 하되 이익을 보지 말아야 할 것이니 오직 마음을 비울 따름이다」라는 구절이 있다. 북송시대 학자 여해경_,呂惠卿,은 「항상 자연을 따라서 삶을 인위적으로 연장시키지 않는다」라고 풀이했으며, 청나라 학자 선영_,宣穎,은 「얻는 데에 뜻을 두지 않는다」라는 뜻으로 해석했다.[9]
  장자 제7편 응제왕 「盡其所受乎天 而無見得 亦虛而已」

• 안중근 의사가 만주 하얼빈 역에서 이토 히로부미를 사살한 뒤 뤼순감옥에서 사망하기 전까지 옥중에서 휘호_,揮毫,한 유묵_,遺墨, 가운데 《見利思義見危授命》이 전해지고 있다. 해당 유묵은 1972년 보물로 지정되었다.[10]
  문화재청 국가문화유산포털 「안중근의사 유묵 - 견리사의견위수명」

• 박기서의 정의봉_,正義棒,을 감쌌던 화선지에 '見利思義 見危授命 박기서'가 적혀 있었다.[11]
  조선일보 1996.10.24